瑤族婚俗儀式文化內(nèi)涵及旅游價(jià)值分析研究

段金蘭 麥霖

摘 要：瑤族作為我國(guó)的少數(shù)民族之一，其是一個(gè)不斷遷徙融合的民族，目前主要聚集在廣西、湖南、云南、江西等省份。其中廣西恭城瑤族自治縣地處廣西東北部“湘桂走廊”與“瀟賀古道”之間，北倚三湘，南望粵梧，因兩大交通要道便利，使得中原文化和嶺南文化相互碰撞融合，造就了恭城獨(dú)特的文化。本文以恭城瑤族婚嫁水上巡游儀式為研究對(duì)象，通過(guò)分析其瑤族特色的視覺(jué)符號(hào)瑤族服飾、瑤族長(zhǎng)鼓舞，聽覺(jué)符號(hào)瑤族八音、瑤族民歌，挖掘瑤族婚俗儀式在旅游市場(chǎng)中隱喻的民族文化內(nèi)涵，并結(jié)合恭城旅游數(shù)據(jù)情況，探討瑤族婚俗儀式的旅游價(jià)值，為民族儀式融入旅游市場(chǎng)提供依據(jù)，并提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：瑤族；婚俗儀式；旅游價(jià)值

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：恭城縣瑤族婚俗儀式市場(chǎng)化可行性研究（項(xiàng)目編號(hào)：23070209）。

一、恭城瑤族婚俗的歷史沿革與展示現(xiàn)狀

據(jù)記載，傳統(tǒng)的瑤族婚俗儀式包括哭嫁、對(duì)歌、迎親、拜堂等多個(gè)環(huán)節(jié)。隨著社會(huì)的發(fā)展和民族之間的碰撞和融合，現(xiàn)代瑤族婚俗已經(jīng)簡(jiǎn)化。

（一）歷史沿革

1.定親

瑤族青年崇尚戀愛與婚姻的自由，一般利用節(jié)日、農(nóng)閑、集會(huì)、串寨和走親訪友的這些機(jī)會(huì)，通過(guò)對(duì)山歌、瑤歌的方式來(lái)尋求自己中意的成親對(duì)象。如果雙方合意就會(huì)互贈(zèng)信物繼續(xù)往來(lái)?，幾逵喕榱?xí)俗，最早在宋歷史文獻(xiàn)周去飛的《嶺外代答 蠻俗 踏搖》文中記載：“瑤人每歲十月旦，舉峒祭都貝大王。于其廟前，會(huì)男女之無(wú)夫家者。男女各群，聯(lián)袂而舞，謂之踏搖。男女意相得，則男吚嚶奮躍，入女群中負(fù)所愛而歸，于是夫婦定矣。各自配合，不由父母，其無(wú)配者，姑俟來(lái)年。女三年無(wú)夫負(fù)去，則父母或殺之，以為世所棄也[1]?！贝宋挠涊d古時(shí)瑤青年男女在舉行祭祀“都貝大王”活動(dòng)中，通過(guò)“踏搖”形式來(lái)尋找對(duì)象、自由婚嫁的戀愛習(xí)俗。清朝也有文獻(xiàn)如《廣東新語(yǔ) 人語(yǔ) 傜人》《連陽(yáng)八排風(fēng)土記 猺俗 婚》等記載青年男女通過(guò)對(duì)歌，如雙方中意對(duì)方，情投意合，隨后會(huì)邀請(qǐng)媒人前來(lái)測(cè)量雙方衣帶長(zhǎng)短是否相近，以此來(lái)當(dāng)作日后能否戀愛及成親的依據(jù)[2-3]。

2.哭嫁

哭嫁所唱內(nèi)容有一定順序，傳統(tǒng)習(xí)俗是先感謝父母兄長(zhǎng)的養(yǎng)育之恩，再唱對(duì)所有親朋好友依依不舍的惜別情，對(duì)包辦婚姻表示埋怨，對(duì)所有來(lái)參加婚禮的人表示感謝，對(duì)到來(lái)賓客的問(wèn)候等，也可以對(duì)不同對(duì)象和內(nèi)容而表現(xiàn)出較大的情緒上的變化?？藜迌A訴了新娘對(duì)親人們的難舍之情，同時(shí)新娘也祝愿家人在她出嫁后能萬(wàn)事如意、幸福安康。

3.拜堂

新郎新娘站在廳堂的中央，面向神臺(tái)?，幖业墓虬荻Y有12拜。跪拜對(duì)象是祖父母、父母、伯伯叔叔及兄弟姐妹等。長(zhǎng)輩們按輩分接受新人的跪拜。新人們給每一位長(zhǎng)輩都要行12次跪拜禮，跪拜禮結(jié)束之后新人還要敬酒。

4.對(duì)歌

傳統(tǒng)恭城瑤族有一個(gè)婚嫁習(xí)俗就是唱“媳婦娘歌”，在恭城蓮花鄉(xiāng)九甲河源頭的瑤族地區(qū)，每逢有姑娘出嫁，都有唱陪嫁歌“媳婦娘歌”的習(xí)俗。附近的年輕男性聽聞到陪嫁歌的音訊，會(huì)趕來(lái)聚集在小樓四周，但是姑娘們并不會(huì)輕易和樓下的男性對(duì)歌，而是要通過(guò)仔細(xì)地觀察和淘汰，選擇看對(duì)眼的男性才考試對(duì)歌。對(duì)歌的內(nèi)容也十分廣泛，但是雙方都不會(huì)唱低俗的山歌。山歌的曲式結(jié)構(gòu)一般為七言四句體（間雜三言）或者上下句的結(jié)構(gòu)，調(diào)式調(diào)性一般是五聲音階，以徵、羽調(diào)式多見。山歌的節(jié)奏活潑明快跳躍，一般是一個(gè)八度，篇幅不長(zhǎng)，音域不寬，可以重復(fù)長(zhǎng)時(shí)間演唱。

（二）婚嫁儀式的展示

恭城瑤族水上婚嫁展示：一群身著瑤族傳統(tǒng)婚禮服飾的男女青年在臺(tái)上載歌載舞?；樗组_始，伴隨著瑤族八音樂(lè)隊(duì)演奏的音樂(lè)，新娘上花轎，與新郎及其迎親隊(duì)伍一起來(lái)到河邊，一同搭乘竹排，與另外幾只張燈結(jié)彩的竹排一起在清澈的河水上巡游。送親隊(duì)伍身著艷麗的瑤族服飾，恭城瑤族婚嫁儀式水上巡游完整再現(xiàn)了哭嫁、對(duì)歌、迎親、拜堂等多個(gè)環(huán)節(jié)。恭城瑤族自治縣為發(fā)展民俗旅游，特別把舉行瑤族婚禮巡游的社山村列為婚慶旅游基地，定期在此舉行瑤族婚俗水上婚嫁儀式的展示以吸引游客。

二、瑤族婚俗儀式的文化內(nèi)涵

“瑤族婚俗”及其所相關(guān)的幾個(gè)因子都已被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如瑤族服飾、瑤族長(zhǎng)鼓舞、瑤族八音及瑤族民歌。這些因子已經(jīng)成為瑤族文化特色的符號(hào)。本研究根據(jù)其可視性和非可視性，將其歸納為視覺(jué)符號(hào)和聽覺(jué)符號(hào)兩大類。表1為“瑤族婚俗”及相關(guān)因子非物質(zhì)文化名錄[4]。

（一）視覺(jué)象征符號(hào)：瑤族服飾、瑤族長(zhǎng)鼓舞

1.瑤族服飾

瑤族支系繁多，因其居住環(huán)境和服飾等方面的特征，瑤族還可以細(xì)分為過(guò)山瑤、平地瑤、白褲瑤、藍(lán)靛瑤、紅頭瑤、沙瑤等。每一個(gè)支系都有自己的民族習(xí)慣和特征，尤其在男女衣著和穿戴打扮上更加明顯?，幾迦嗣裨诳棽?、染布、刺繡工藝上技術(shù)精湛，各瑤族支系之間衣著有著明顯的特征，比較容易區(qū)分。

2.瑤族長(zhǎng)鼓舞

瑤族長(zhǎng)鼓舞是中國(guó)瑤族的一種傳統(tǒng)的民間舞蹈，最初在瑤族祭祀盤王的儀式中用以驅(qū)邪、治病、占卜等巫術(shù)活動(dòng)中常跳此舞。現(xiàn)流行于廣東、廣西、湖南等省、自治區(qū)的瑤族聚集地區(qū)，多在瑤族傳統(tǒng)節(jié)日及慶祝豐收、喬遷或婚禮喜慶的日子表演，已成為群眾性文娛活動(dòng)。

（二）聽覺(jué)象征符號(hào)：瑤族民歌，恭城瑤族八音

1.瑤族民歌

在日常生活中，瑤族人民自幼就開始學(xué)習(xí)唱民歌，經(jīng)常以歌代替語(yǔ)言。瑤族民歌是各種節(jié)日的表演項(xiàng)目之一，也是瑤民們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獪贤ǚ绞健，幾迕窀璺智企w、長(zhǎng)短句、五言和七言等多種句式，曲調(diào)繁復(fù)，曲調(diào)結(jié)構(gòu)形式多樣。

2.恭城瑤族八音

恭城瑤族八音是一種瑤族民間曲藝形式。為婚俗儀式擔(dān)任伴奏的樂(lè)隊(duì)恭城本地人稱為“瑤族八音”。瑤族婚俗儀式程序由以嗩吶為代表的吹奏樂(lè)器及以鑼鼓為代表的打擊樂(lè)演奏出“聲響”開始，伴以長(zhǎng)號(hào)、皮鼓、小鑼、中鼓、小鑼、沙鑼、牛角等吹打樂(lè)器，嗩吶曲牌的吹奏時(shí)長(zhǎng)常常與程序所需時(shí)限一致。

三、旅游價(jià)值分析

（一）恭城縣近5年旅游情況分析

圖1為恭城縣旅游情況統(tǒng)計(jì)，上述數(shù)據(jù)出自恭城縣人民政府門戶網(wǎng)站。根據(jù)近5年恭城縣旅游情況，可對(duì)該地區(qū)旅游特點(diǎn)進(jìn)行分析，總結(jié)如下。

1.旅游人數(shù)增速較快

旅游人數(shù)增長(zhǎng)迅速。如圖1國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)曲線所示，2019年比2015年游客總?cè)藬?shù)增長(zhǎng)了236%。尤其是近3年，2017年、2018年、2019年游客增長(zhǎng)率分別達(dá)到了47.4%、32.0%和53.5%。近5年的恭城旅游數(shù)據(jù)表明恭城縣政府借助民俗旅游優(yōu)勢(shì)，打造廣西特色旅游名縣的旅游品牌成效明顯。

2.國(guó)內(nèi)游客占比較大

游客主要來(lái)自國(guó)內(nèi)，同時(shí)境外游客人數(shù)增長(zhǎng)快速。如圖1入境旅游人數(shù)曲線所示，2019年比2015年入境游客人數(shù)增長(zhǎng)了163.1%。入境旅游市場(chǎng)的規(guī)模保持了穩(wěn)步增長(zhǎng)，說(shuō)明恭城縣政府旅游市場(chǎng)逐步優(yōu)化，入境游客對(duì)體驗(yàn)民族特色旅游興趣濃厚，旅游項(xiàng)目和服務(wù)品質(zhì)都得到了入境游客的認(rèn)可。

3.打造旅游消費(fèi)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)

據(jù)恭城縣政府網(wǎng)站每個(gè)季度對(duì)旅游消費(fèi)情況的分析，恭城縣的旅游消費(fèi)增長(zhǎng)迅速，旅游業(yè)正逐步成為當(dāng)?shù)刂匾膭?chuàng)收行業(yè)。恭城縣借助民族特色旅游的機(jī)遇，向旅游產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)。在倡導(dǎo)文化旅游的大背景下，恭城縣立足民族資源，充分挖掘民族內(nèi)涵，利用民族文化符號(hào)，來(lái)打造自己的民族特色品牌。依靠廣西特色名縣品牌效應(yīng)，以旅游市場(chǎng)需求為向?qū)?，合理?guī)劃和建設(shè)民族旅游項(xiàng)目，把旅游產(chǎn)業(yè)培育成當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。

（二）瑤族旅游品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分析

1.瑤族婚俗展示的民族性定位模糊

要正確使用民族符號(hào)，以犧牲民俗儀式的原生態(tài)樣式、過(guò)度商業(yè)化包裝來(lái)取悅游客的方式不可取。比如，用水上巡游的方式來(lái)展示瑤族婚俗。據(jù)史料記載，瑤族是一個(gè)不斷遷徙的山地民族，傳統(tǒng)的瑤民都居住在深山，鮮少有靠水來(lái)舉行各種儀式的民俗習(xí)慣。開發(fā)者不能為了追求瑤族婚俗的旅游經(jīng)濟(jì)而不加分析地改變傳統(tǒng)瑤族婚俗的原生態(tài)環(huán)境。

2.民族符號(hào)獨(dú)特性不足

要更好地利用民族符號(hào)打造旅游品牌。恭城以民族特色為代表性的民俗展示占的旅游資源份額偏少，反而恭城油茶成為該地最具代表性的符號(hào)。在廣西居住的各族人民世代相傳“打油茶”的習(xí)慣[5]。不但苗家、瑤家人民打油茶，壯族、侗族人民也打油茶，甚至漢族人也不例外?？梢娪筒栉幕拿褡鍖傩员容^模糊，如果以油茶文化為重點(diǎn)來(lái)打造恭城的旅游品牌不具有代表性。

該地區(qū)每年通過(guò)固定的主題節(jié)慶來(lái)實(shí)現(xiàn)旅游人數(shù)的增長(zhǎng)和財(cái)政增收，如恭城月柿節(jié)、恭城桃花節(jié)、關(guān)公文化節(jié)、盤王節(jié)、婆王節(jié)、花炮節(jié)、恭城油茶節(jié)、河燈節(jié)、牛王節(jié)，有關(guān)民俗的節(jié)慶日占了一半以上，而最吸引游客的還是與飲食文化有關(guān)的節(jié)慶日。比如，恭城月柿節(jié)成為該地區(qū)最具代表性的旅游項(xiàng)目。

（三）推動(dòng)旅游項(xiàng)目合理開發(fā)的建議

1.加大瑤族婚俗旅游在當(dāng)?shù)芈糜问袌?chǎng)的比重

要增加民俗儀式在恭城旅游市場(chǎng)的份額，深挖瑤族婚俗的民族內(nèi)涵，充分利用好瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視覺(jué)和聽覺(jué)符號(hào)，定位好恭城縣民族旅游品牌，并合理開發(fā)與利用。比如，可以制作推廣瑤族婚俗相關(guān)旅游紀(jì)念品，游客購(gòu)買后送親戚朋友可以達(dá)到宣傳恭城民俗旅游的目的，也可以增加當(dāng)?shù)芈糜问杖?；可以在民族民俗活?dòng)中，加入更多民俗旅游演藝和民俗娛樂(lè)活動(dòng)，增加游客的參與度；還可以增加瑤族特色歌舞實(shí)景演出等，配合當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使游客能夠更好地感受民俗文化的內(nèi)涵及魅力。

2.大力推進(jìn)瑤族婚慶綜合服務(wù)項(xiàng)目

要全面開發(fā)瑤族婚慶項(xiàng)目。要通過(guò)瑤族婚俗的展示增強(qiáng)當(dāng)?shù)厍嗄甑拿褡逭J(rèn)同感，提倡鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用衽e辦瑤族傳統(tǒng)婚禮，充分利用社山村作為婚慶基地的優(yōu)勢(shì)，開發(fā)傳統(tǒng)瑤族婚俗一條龍服務(wù)，吸引本地和外地的適婚青年到社山來(lái)舉辦傳統(tǒng)瑤族婚禮。當(dāng)?shù)噩幾寰用褚部梢詤⑴c進(jìn)來(lái)，提供婚慶相關(guān)服務(wù)。這樣既增加了當(dāng)?shù)芈糜问杖?，又解決了當(dāng)?shù)匾徊糠秩说木蜆I(yè)問(wèn)題，還能提升當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)民俗儀式的認(rèn)同感，同時(shí)能夠?qū)ΡＷo(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到潛在的正向積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每一個(gè)民族都有獨(dú)特的儀式及豐富的文化內(nèi)涵。瑤族婚俗及其相關(guān)文化符號(hào)記載了瑤族人民不斷變遷及與周邊民族不斷融合的歷史。隨著國(guó)家大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺傳的宣傳與保護(hù)工作，如何深入挖掘瑤族文化內(nèi)涵，借助恭城獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，合理地定位開發(fā)與利用當(dāng)?shù)孛褡遒Y源促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，使瑤族文化的挖掘保護(hù)傳承與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展互相促進(jìn)，值得進(jìn)一步研究。同時(shí)，恭城打造廣西特色旅游名縣，應(yīng)堅(jiān)定瑤族傳統(tǒng)文化符號(hào)的歷史價(jià)值，通過(guò)宣傳、文化重建等方式，在旅游市場(chǎng)中更明確打造屬于自己的民族特色，推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 周去非.嶺外代答[M].楊武泉，校注.北京：中華書局，1999：423.

[2] 屈大均.廣東新語(yǔ)[M].北京：中華書局，1985：237.

[3] 李來(lái)章.連陽(yáng)八排風(fēng)土記[M].臺(tái)北：成文出版社，1967：103-104.

[4] 中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄[EB/OL].[2020-12-15]http：//www.ihchina.cn/project.

[5] 農(nóng)艷芳.“打油茶”：中國(guó)茶文化一道亮麗的風(fēng)景線[J].農(nóng)業(yè)考古，2000（2）：92-94.