新任“不朽者”引發(fā)爭議說明什么

鄭若麟

不久前法國猶太裔學(xué)者阿蘭·芬凱克勞特當(dāng)選法蘭西學(xué)院院士，在法國引起軒然大波。盡管芬凱克勞特獲得了28票中的16票，首輪就當(dāng)選院士，但有8位院士在他的名字上劃了一個大叉，以示抗議。這在法蘭西院士史上實屬罕見。

我與這位曾經(jīng)的“毛派”知識分子有過一次尖銳的“言語交鋒”，在他主持的法蘭西文化電臺名牌專題節(jié)目“反駁”上，與一位“與達(dá)賴?yán)锼浇簧鹾V的藏獨支持者”克洛德·B.勒文森進(jìn)行辯論。一個小時節(jié)目結(jié)束后，芬凱克勞特承認(rèn)，我的解釋更具說服力。

實際上我后來才知道，當(dāng)時芬凱克勞特正在撰寫那本未來的暢銷書《不幸的身份認(rèn)同》。按其國家“身份認(rèn)同”的理論邏輯，法國還真沒有資格批評保持了西藏獨特文化、宗教以及如天葬等民俗的中國政府。

芬凱克勞特屬于法國被人稱為“媒體知識分子”的一代。這一代人經(jīng)常出現(xiàn)在電視、電臺和報刊等各類媒體，對幾乎所有事物發(fā)表著個人的見解，而且往往以立場特殊而聞名。比如第一個公開鼓吹西方應(yīng)武裝干預(yù)南斯拉夫的法國知識分子就是芬凱克勞特。同時他們在媒體和出版界人脈甚廣，著作甚豐；而且往往觀點突出、別出心裁。殘忍殺害77名無辜平民而震驚歐洲的挪威殺手安德斯·布雷維克在日記里引用了芬凱克勞特的一段話，大意是呼吁對“21世紀(jì)的錯誤意識形態(tài)——反種族主義——發(fā)動一場思想戰(zhàn)爭”；而布雷維克正是出于種族主義原因而濫殺無辜。此事使芬凱克勞特卷入一場激烈的爭議之中：即思想上的煽動是否會引發(fā)暴力行動。

引起爭議是芬凱克勞特的“專利”。他每次出現(xiàn)在電視、電臺或在報刊上撰文，幾乎都會引起激辯。只是，爭議的焦點在于芬凱克勞特的政治立場，特別是他對穆斯林移民的看法，以及他作為猶太裔法國籍學(xué)者所持的“親以色列”立場。芬凱克勞特當(dāng)選“不朽者”可以說標(biāo)志著法國極右翼思潮已經(jīng)完成了思想蛻變，進(jìn)入主流媒體，成為被接受的意識形態(tài)。法國政治思想圖譜也由此出現(xiàn)改變。

芬凱克勞特因《不幸的身份認(rèn)同》而被左翼學(xué)者歸為“思想反動派”。他的主要觀點是本世紀(jì)以來西方日益高漲的反種族主義思潮已經(jīng)成為黑人和阿拉伯穆斯林移民反基督教白人和反猶的思想武器。在這本書中，他認(rèn)為一切都是從1989年10月法國就穆斯林少女在中學(xué)里是否能戴頭巾的爭議開始的。這一天成為法國歷史一個斷裂點：在此之前，法國是一個政教分離的世俗國家、尊師敬文、崇尚努力、姑娘可以自由地穿短裙。而在此之后，法國出現(xiàn)“社區(qū)主義”、不文明行為、語言粗俗化、價值觀淪喪……總之，法國正在從一個共和國演變成一個多元文化體。而造成這一變化的原因，就是過多的外來移民。解決方法？重新塑造法國人的身份認(rèn)同。這與美國亨廷頓的《我們是誰》如出一轍，可謂法國版的“我們是誰”。

應(yīng)該看到的是，1987年當(dāng)芬凱克勞特發(fā)表《思想的失敗》一書時，他卻曾經(jīng)是保守派的反對者。當(dāng)時他曾這樣定義法國人：“作為一個法國人，就是尊重非法國的一切?！钡搅私裉欤约阂渤蔀楸Ｊ嘏傻姆覄P克勞特認(rèn)為，外來移民正在摧毀法國自身的身份認(rèn)同。他心目中的法國，主體上應(yīng)該是由白人基督教（包括已經(jīng)融入的猶太人）組成，其他外來移民應(yīng)該尊重并融入這一主體。他的這一觀點已經(jīng)被法國右翼極端派、甚至極右翼國民陣線所廣泛接受（芬凱克勞特的“政治家朋友”正是前總統(tǒng)薩科齊）。而芬凱克勞特進(jìn)入“不朽者”的行列，則從側(cè)面證明，極右翼排外、反伊斯蘭思想已經(jīng)開始進(jìn)入主流。這與美、歐的整體向右傾斜的大趨勢是一致的。

值得提一句的是，1929年危機之后，歐洲各國也曾出現(xiàn)同樣的趨勢。只是當(dāng)時反對的恰恰是猶太人。這難道不應(yīng)引起人們的高度關(guān)注嗎？endprint