國家認(rèn)同對象體系的“三層四維”結(jié)構(gòu)

王樹亮

(西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730000)

20世紀(jì)90年代以來，在全球化、多元化以及蘇聯(lián)解體導(dǎo)致的民族主義“回潮”等多重影響下，“國家認(rèn)同危機(jī)成了一個全球性現(xiàn)象”［1］12，由此引發(fā)了對國家認(rèn)同問題的再次關(guān)注。然而，學(xué)界長期聚焦于政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的單個研究，當(dāng)然也不乏對其中幾個認(rèn)同加以比較的分析，但一直未能形成一個“認(rèn)同”的體系框架，使得諸多認(rèn)同的地位、作用模糊不清，層級架構(gòu)混亂。因之，筆者基于國家要素，認(rèn)為國族認(rèn)同、文化認(rèn)同、地域認(rèn)同、政權(quán)認(rèn)同等構(gòu)成國家認(rèn)同的“四維”;基于國家政權(quán)的層次結(jié)構(gòu)，從國家、次國家及基層三個層面上探討“四維”對應(yīng)的、固有存在的認(rèn)同次級對象，并嘗試建構(gòu)國家認(rèn)同對象的“三層四維”體系。

一、基于國家要素學(xué)說對國家層面諸多認(rèn)同的整合

對于現(xiàn)代多民族國家來講，都具有國族、國家集體文化、國家基本政治制度、國家歷史及國家存在的特定地理空間等要素，這就使公民對國家的認(rèn)同不再是混沌、模糊的認(rèn)同，而是通過國族、國家文化、國家歷史、國家疆域及國家政治體系等認(rèn)同，構(gòu)筑起對所在國家的清晰認(rèn)同。因此，國家要素學(xué)說為國家認(rèn)同的整合提供了內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。

國家要素說主要存在“三要素”說(人口、領(lǐng)土、主權(quán))和“四要素”說(人口、領(lǐng)土、主權(quán)、政府)［2］93兩種觀點(diǎn)。二者雖稍有差異但無本質(zhì)不同，“四要素”說無非是對“三要素”說的進(jìn)一步延伸，因?yàn)椤叭亍闭f中的主權(quán)要素肯定包涵作為其職能履行的政府要素?；谝卣f，人口要素的“類”屬性決定了“族類”即民族認(rèn)同作為國家認(rèn)同的重要組成;人口要素的內(nèi)在人文社會屬性決定了文化認(rèn)同作為國家認(rèn)同的有機(jī)構(gòu)成;領(lǐng)土要素決定了地域認(rèn)同在國家認(rèn)同中的不可或缺;主權(quán)和政府要素決定了政治認(rèn)同也將是國家認(rèn)同必要的條件。

(一)人口要素的“類”屬性決定了“國族”作為國家認(rèn)同的構(gòu)成。構(gòu)成一個國家的人口并不是簡單個體的聯(lián)合，而是有著特定社會內(nèi)涵與內(nèi)在聯(lián)系的群體，即人的“類”歸屬，并且“類”有大小之別。從國家層面上講，不同國家的人口在文化、風(fēng)俗習(xí)慣、行為等各方面表現(xiàn)出明顯的差異，并且，在歷史的發(fā)展過程中，某一群體長期與特定國家的邊界保持高度的“吻合”。在國族內(nèi)部是眾多的民族，民族在個體與國族之間處于中間位置，不同的人屬于不同的民族，不同的民族在國家范圍內(nèi)通過相似性擴(kuò)大構(gòu)成國族。從認(rèn)知發(fā)生學(xué)的角度看，人的“類”歸屬認(rèn)知是一個由小到大、逐步擴(kuò)展的過程，是一個從家庭→家族→民族→國族不斷發(fā)展的過程，隨著“類”范圍的擴(kuò)大，歸屬感則呈下降趨勢。因之，人對國家的認(rèn)同活動中不可避免地會牽扯到對國族、民族身份的認(rèn)同。

在現(xiàn)代多民族國家中，國族是構(gòu)成國家的必然要素和前提之一，在人們對國家的認(rèn)同過程中發(fā)揮著紐帶性作用。其一，基于國族視角:國族通過共同的語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣等潛在力量將單個的人口納入到特定的群體范疇之內(nèi)，進(jìn)而由國族群體維系政治共同體的國家。其二，基于個體視角:人在認(rèn)同過程中總是“深戀著自己出生和成長的地方，并由此而認(rèn)同國家”［1］44。人們先產(chǎn)生對家族、民族的認(rèn)同，而后才會在社會化的過程中逐步形成對更大范圍群體的認(rèn)同，即國族認(rèn)同。其三，基于國家認(rèn)同建構(gòu)的視角:國族認(rèn)同是國家認(rèn)同的內(nèi)在維系力量，但國族不等同于國家，國族認(rèn)同不等同于國家認(rèn)同，不論在單一民族國家還是多民族國家都是如此。事實(shí)上，世界上許多國家往往都是由眾多民族構(gòu)成的，各民族共同構(gòu)成一個統(tǒng)一大家庭，并趨向形成國族意識、國族認(rèn)同。當(dāng)遭受外敵入侵或別的民族威脅時，這種國族情感表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。

需要特別指出，國族認(rèn)同不等同于民族認(rèn)同，國族認(rèn)同是對民族認(rèn)同的超越和升華。因此，國家認(rèn)同不能停留在民族認(rèn)同上，需要在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上擴(kuò)大至國族認(rèn)同?！耙罁?jù)民族國家原則的要求，國家認(rèn)同必然建立在國族認(rèn)同的基礎(chǔ)上?！保?］當(dāng)今世界許多民族國家存在著民族認(rèn)同超越國族認(rèn)同、國家認(rèn)同的事實(shí)，甚至存在激烈的民族分裂主義，他們以民族自決為借口，將本民族利益置于其他各民族利益之上，借助民族傳統(tǒng)和民族文化的外衣，宣傳和策劃民族分裂活動，甚至不惜以暴力恐怖方式制造血案，給各民族民眾帶來諸多災(zāi)難。多民族國家必須旗幟鮮明地反對形形色色的民族分裂主義，反對民族仇恨，反對民族暴力、民族暴亂和恐怖主義，維護(hù)統(tǒng)一多民族國家大家庭的共同利益，倡導(dǎo)民族寬容、民族和睦、民族團(tuán)結(jié)、民族和諧，構(gòu)建國族意識，促進(jìn)國族認(rèn)同。

(二)人口要素的人文社會屬性決定了“文化”作為國家的認(rèn)同對象。人之所以能夠結(jié)成特定的群體，進(jìn)而建構(gòu)國家，其深層次的原因在于共同文化的維系。由個體組成的國家，也因?yàn)閮?nèi)在文化的特質(zhì)才使得不同國家彼此得以區(qū)別。文化作為人類主觀勞動的產(chǎn)品，其特質(zhì)取決于文化創(chuàng)造主體的社會實(shí)踐，又反作用于文化的創(chuàng)造者，塑造后來的文化習(xí)得者。因之，無論個體的外顯特征歸屬于哪個特定的民族，其主導(dǎo)因素都是內(nèi)隱性的文化。在一個國家的范圍內(nèi)，不同個體持有的文化同時存在異質(zhì)性與同質(zhì)性的特點(diǎn)，文化差異當(dāng)中蘊(yùn)含的普遍相似性構(gòu)成大體趨同的國家文化。國家文化是對廣大國民持有的異質(zhì)性文化進(jìn)行普遍性提取的結(jié)果，并且將個體內(nèi)在的“潛”文化通過象征與表意符號外化成“顯”文化。因之，文化作為“軟力量”，通過情感歸屬、觀念塑造、心理干預(yù)、交往模式的建構(gòu)來維系國家的統(tǒng)一。

對文化認(rèn)同的作用學(xué)術(shù)界已形成普遍的共識，章太炎認(rèn)為國家的認(rèn)同首先體現(xiàn)在文化認(rèn)同上，安德森的“想象共同體”理論［4］7也肯定了文化認(rèn)同的價值。因?yàn)?其一，文化的傳播決定了其同化功能，文化的歷時性傳播使得不同時代的個體擁有了相似性文化的可能;而橫向傳播將同時代的眾多個體聯(lián)系在統(tǒng)一的共同體之內(nèi)。其二，文化具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，文化作為人類長期思想精神的積淀，一旦形成就很難發(fā)生改變。并且文化塑造著群體自身的特質(zhì)，維系著社會文明的延續(xù)，構(gòu)成不同群體得以存在的潛在力量。因此，文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同的根本。正如沈桂萍所言:“文化認(rèn)同建設(shè)是根本，穩(wěn)固的文化認(rèn)同可以消解政治認(rèn)同危機(jī)時國家認(rèn)同危機(jī)的程度。”［5］

(三)領(lǐng)土要素決定了“地域”作為國家的認(rèn)同對象。領(lǐng)土作為人的活動與國家存在的有形載體，決定著人的活動范圍，同時也規(guī)定著一個國家的疆界，這就要求在對國家的認(rèn)同過程中需要對其有形的地理空間進(jìn)行認(rèn)同。國家疆域是由若干特定的地理單元組成的，其范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單個民族的活動范圍，這就導(dǎo)致個體難以感知國家的邊界，而容易熟知民族的地理空間。由于外部環(huán)境的差異及場景性的區(qū)別，個體可以對自身的地理身份做出多樣的定位，如在國際、國家、省份、州(市、縣)等空間中活動時，個體的地理身份分別會出現(xiàn)某一國家的人，某一省份(州、邦)的人，某一個城市的人，某一個村鎮(zhèn)的人等等。因此，對于在空間上以一定范圍存在的國家來講，對其特定“地域”的認(rèn)同將是認(rèn)同這個國家的必要組成部分。

國家必須建立在一定的地理空間范圍之內(nèi)，這是國家存在的前提條件。從國家認(rèn)同的視角來看，國家地理空間的完整與穩(wěn)定是認(rèn)同國家的前提條件，沒有穩(wěn)定的地理空間的存在，國家將難以被民眾清晰地感知，更不用說認(rèn)同。同時，這還是將國家認(rèn)同由抽象轉(zhuǎn)化為具體的重要因素?；趥€體的地理空間歸屬而言，個體應(yīng)該將對特定單元的認(rèn)同置于對國家地理空間認(rèn)同的范圍之內(nèi)，因?yàn)橹挥袊翌I(lǐng)土的完整才能保證國家內(nèi)部特定單元的穩(wěn)定。尤其在邊疆、邊界的地區(qū)和跨界、跨境的民族更應(yīng)該明確本民族特定地理單元的邊界與所屬國家邊界的區(qū)分，以國家地理空間作為最高、最根本的認(rèn)同。另外，相對于人口的繁衍與流動，政府的更迭與政權(quán)的變化，國家地理空間的相對穩(wěn)定性也決定了其在國家認(rèn)同中的前提性作用。

(四)主權(quán)和政府要素決定了政權(quán)作為國家的認(rèn)同對象。國家是在一定地理邊界內(nèi)具有對外主權(quán)的獨(dú)立性和對內(nèi)統(tǒng)治至高性的政治共同體。主權(quán)和政府是構(gòu)成國家的重要要素，主權(quán)從權(quán)威的國內(nèi)最高性與國外獨(dú)立性兩個方面界定法理層面意義上的國家;政府則是國家主權(quán)的具體行使機(jī)關(guān)，承載著國家的意志與主權(quán)賦予的權(quán)力。同時，兩者還是國家政權(quán)的核心內(nèi)容，尤其是政府作為國家的顯性載體，其對外在國際事務(wù)中實(shí)現(xiàn)國家利益的能力與效果直接影響著民眾的愛國熱情，其對內(nèi)職能的績效，會影響民族對其本身及政治的態(tài)度。民眾對政府行政能力的評價及態(tài)度，會影響到對政權(quán)及國家的情感。主權(quán)是國家的核心，是政府權(quán)力的來源;政府是國家的管理機(jī)構(gòu)，是主權(quán)的實(shí)踐者;政府管理社會，而社會民眾則通過政府行政績效，產(chǎn)生不同的政治情感、態(tài)度，甚至影響政府的權(quán)威。

在國家認(rèn)同的對象體系中，政治認(rèn)同是國家認(rèn)同的關(guān)鍵。政府活動體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的意志，是統(tǒng)治階級執(zhí)掌政權(quán)、運(yùn)用政權(quán)維護(hù)自己統(tǒng)治地位的活動，主要反映在統(tǒng)治階級的治理理念、政治制度、法律規(guī)范與政府政策等具體層面，它通常是以整個國家的名義進(jìn)行的。因此，對國家的認(rèn)同與對政權(quán)的認(rèn)同往往是緊密聯(lián)系在一起的。特別在現(xiàn)代社會，國家政權(quán)的合法性很大程度依賴于政府職能的有效發(fā)揮，而政府在履行國家職能的過程中會被內(nèi)化于國民的內(nèi)心，形成特定的態(tài)度。一個善治的政府無疑會贏得國民的支持與贊同，增強(qiáng)政權(quán)認(rèn)同的程度;而一個腐敗無能的政府則會使國民滋生消極、反對的態(tài)度，導(dǎo)致政權(quán)認(rèn)同危機(jī)。國家能否長治久安、能否統(tǒng)一、能否贏得國民的認(rèn)同，取決于承載國家意志的政治制度、法律規(guī)定與政策能否滿足民眾對公平與正義的期望。所以，政權(quán)的公平、正義與民主，政府的高效、法制與廉潔，既是實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同的內(nèi)在必備品質(zhì)，也是國家認(rèn)同得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。如左高山所言:“國民是否確立對國家的政治忠誠，是建構(gòu)國家認(rèn)同的重要因素。”［6］

從國家要素的視角出發(fā)，將國族認(rèn)同、國家文化認(rèn)同、國家版圖認(rèn)同與政治認(rèn)同納入到國家認(rèn)同的對象體系之中，構(gòu)成國家認(rèn)同對象的基本范疇，可稱它們?yōu)椤八木S”。“四維”要素在國家不同層面上又存在與之對應(yīng)的具體次級對象，并最先被個體所感知。因此，應(yīng)該進(jìn)一步對國家進(jìn)行縱向?qū)哟谓馕?，對“四維”要素進(jìn)行縱向的層次性細(xì)化。

二、基于國家層次結(jié)構(gòu)視角下國家認(rèn)同的“三層結(jié)構(gòu)”

在縱向?qū)哟紊蠂掖篌w均存在國家、次國家、基層等三個層面，每個層面均存在與“四維”對應(yīng)的次級認(rèn)同對象，由此構(gòu)成國家認(rèn)同的“三層結(jié)構(gòu)”。

(一)國家層面及其認(rèn)同對象。國家是一個由中央權(quán)威構(gòu)建起來的從中央到地方的統(tǒng)一整體，國家總是希望社會個體、群體及不同的行政單元、地理單元保持對它的忠誠和效忠;一個國家政權(quán)及它的中央政府總是想方設(shè)法維護(hù)和增加國民對它的高度認(rèn)同，將背叛國家、分裂國家看作是重大的罪行，并時刻防止和反對國民的離心離德傾向。因此，在縱向?qū)哟紊?，對國家認(rèn)同的最高層次就是對國族、國家文化、國家領(lǐng)土及國家政治等認(rèn)同的有機(jī)和諧狀態(tài)。一般講，單一民族國家、規(guī)模小的國家能夠較好地處理國家認(rèn)同問題，而那些多民族、幅員遼闊的國家要處理好國家認(rèn)同則難度較大。特別是存在民族分離主義、地區(qū)分離主義的情況下，國家為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)同目標(biāo)，就要不斷地進(jìn)行政治整合，推進(jìn)政治一體化進(jìn)程，并反對形形色色的分離主義。

(二)次國家層面及其認(rèn)同對象。國家作為一個整體，在國家結(jié)構(gòu)的組織上都會設(shè)計不同的層次。在國家層面和基層層面之間存在著次國家層面，相當(dāng)于國家行政層級中的地方政權(quán)，可以是一級，也可以是兩級甚至三級，視不同國家情況而定，為了便于分析統(tǒng)稱為次國家層面。鑒于對國家要素的分析，在次國家層面也具有相應(yīng)的較小規(guī)模的民族、文化、地理及政治要素，只不過不是國家性的，而是具有地方特色的單位。因此，對次國家層面具體的民族、文化、地理空間及政治等要素的認(rèn)同，就構(gòu)成次國家層面的認(rèn)同對象。

(三)基層層面及其認(rèn)同對象?；鶎訉用娴恼J(rèn)同對象是國家認(rèn)同的底端構(gòu)成要素，分析的對象可以直接指向個體所賴以存在的狹小環(huán)境，主要包括個體對家庭、家族、村舍、社區(qū)、村舍文化習(xí)俗及管理制度等方面的認(rèn)同?；鶎訉用娴恼J(rèn)同對象雖然處于國家結(jié)構(gòu)的最底端，但卻是個體認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)，在認(rèn)同程度上高于其他層面，具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性與感召力。從認(rèn)知心理學(xué)的角度分析，個體實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同的順序應(yīng)該是自下而上，最先認(rèn)同、最容易感知的是基層對象，進(jìn)而上升到次國家層面，然后實(shí)現(xiàn)對國家層面要素的認(rèn)同，最后通過對國家層面“四維”要素的總體認(rèn)同，達(dá)到對國家的認(rèn)同。可見，基層認(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。

三、國家認(rèn)同對象體系的“三層四維”結(jié)構(gòu)

國家認(rèn)同對象范圍廣、要素多，建構(gòu)一個完整、合理的認(rèn)同體系實(shí)非易事，但并非無章可循。基于上述討論，筆者認(rèn)為國家認(rèn)同對象的架構(gòu)可以從橫向四個維度、縱向三個層面來搭建，即從橫向上，國家認(rèn)同是由國族、文化、地理空間及政權(quán)等四個維度要素構(gòu)成，從縱向可以分為國家、次國家和基層等三個層面，從而架構(gòu)起“三層四維”的國家認(rèn)同對象體系，如圖1所示。

“三層四維”結(jié)構(gòu)的國家認(rèn)同對象體系是一個動態(tài)復(fù)雜系統(tǒng)，對每一個層次或者維度要素的認(rèn)同對于國家認(rèn)同都是有意義的。同時，每一個層次或者維度要素都不是孤立存在的，在縱向上和橫向上都與其他層次、維度要素之間存在直接或間接的關(guān)系:在縱向上，低層次的基層層面會向高層次的次國家層面和國家層面發(fā)展;在橫向上，每個層次都存在與之相關(guān)的四個維度。縱向與橫向相交，各要素之間更會呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的相互影響、相互作用。據(jù)此，可進(jìn)一步深入探討體系內(nèi)各要素之間的互動關(guān)系?；趫D1，筆者認(rèn)為此問題主要存在以下四種情況:

圖1

(一)同一層面不同認(rèn)同對象之間的互動。從橫向視角分析，每個層面的認(rèn)同要素之間都會在被民眾感知的過程中互相影響?；趫D1次國家層面的分析發(fā)現(xiàn):某一個民族、該民族的文化及聚居區(qū)三個要素，在被民眾感知的過程中它們之間的影響關(guān)系呈正相關(guān)。即一個要素被認(rèn)知凸顯，其他都會被強(qiáng)化;一個被弱化，其他亦會被削弱。但上述三要素與該層面的政治制度卻有正、反兩種影響類型:其一，當(dāng)民族傳統(tǒng)的管理模式與政治制度接近時，二者在被感知過程中呈正相關(guān)的相互影響關(guān)系;其二，當(dāng)民族傳統(tǒng)的管理模式與政治制度存在較大張力時，二者呈反相關(guān)。當(dāng)然，在不同層面上的各個要素，在被認(rèn)知的過程中它們之間的相互影響是存在差異的，應(yīng)具體分析。

(二)四個維度之間的互動。每一個“維度”作為一個子體系，它們之間的關(guān)系在一定程度與上述同一層面要素之間的關(guān)系相似。但前提是每一個“維度”內(nèi)部縱向三要素之間必須是一種相對和諧的關(guān)系，否則“維度”的大體輪廓都難以維持，更無法討論“維度”之間的互動關(guān)系。對“四維”之間的互動影響，僅以以下三種類型作簡要說明:其一，和諧的族群關(guān)系與同質(zhì)性較高的文化之間呈正相關(guān)影響;其二，族群與文化認(rèn)同在整個“維度”上都趨強(qiáng)時，會強(qiáng)化對國家領(lǐng)土的認(rèn)同，消弱具體范圍的認(rèn)同;其三，族群、文化及領(lǐng)土認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)在一定程度是合理的政治制度的規(guī)范與保障的結(jié)果，這就說明前三者認(rèn)同的趨強(qiáng)會增強(qiáng)對政治制度的認(rèn)同。當(dāng)然，這取決于前三者在被感知過程中，政治制度所發(fā)揮的效力及被民眾感知的程度。另外，“四維”之間存在其他的互相類型。

(三)不同層次同一“維度”要素之間的互動。從縱向角度分析，每一“維度”的縱向三個要素，在被民眾的感知過程中也存在相互的影響。從圖1族群這一“維度”加以分析會發(fā)現(xiàn)，在三層同“維度”的要素之間存在三種情況:其一，反相關(guān):對家族、民族、國族其中之一認(rèn)同的趨強(qiáng)，可能會消弱對其他兩個要素的認(rèn)同。其二，正相關(guān):對家族、民族、國族其中之一認(rèn)同的趨強(qiáng)，可能會強(qiáng)化對其他要素的認(rèn)同。其三，正、反相關(guān)并存:如對家族認(rèn)同的趨強(qiáng)可能導(dǎo)致對民族認(rèn)同強(qiáng)化的同時，卻導(dǎo)致對國族認(rèn)同的弱化;也可能存在對家族認(rèn)同的趨強(qiáng)導(dǎo)致對民族認(rèn)同弱化的同時，卻強(qiáng)化了對國族的認(rèn)同。以上情況存在的主要原因在于家族、民族及國族三者之間同質(zhì)性的程度:若同質(zhì)性較強(qiáng)，三者之間在被感知的過程中會出現(xiàn)正相關(guān);若同質(zhì)性較弱，則易出現(xiàn)反相關(guān);強(qiáng)度適中則三種情況均有可能出現(xiàn)。

(四)不同層面之間的互動。若將同一“維度”內(nèi)部不同層面三要素之間的上述互動關(guān)系，推廣到三個層面之間在被感知中的互動關(guān)系，在一定程度上也是成立的。對此，以基層認(rèn)同趨強(qiáng)為例，主要存在三種可能:其一，對基層認(rèn)同的強(qiáng)化可能產(chǎn)生兩種截然相反的影響:若三層聯(lián)系緊密且認(rèn)同的擴(kuò)展性較強(qiáng)，無疑會增進(jìn)對次國家和國家層面認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，若層面間的張力較大，則會產(chǎn)生削弱的影響。其二，若基層與次國家層面聯(lián)系緊密而與國家層面裂痕較大，則會對次國家層面產(chǎn)生正相關(guān)性影響，與國家層面產(chǎn)生反向關(guān)系影響。這種類型主要存在于少數(shù)民族問題凸顯的國家。其三，若基層與國家層面聯(lián)系緊密而與次國家層面裂痕較大，則會對國家層面產(chǎn)生正相關(guān)性影響，與次國家層面產(chǎn)生反向關(guān)系影響。這種類型主要反映在以主體民族建國的國家。

國家認(rèn)同對象體系內(nèi)的諸多要素之間，在被感知過程中的相互影響還有其他多種類型，如某一層面單一要素對另外兩個層面的整體影響，某一“維度”單一要素對其他整個“維度”的影響以及不同層面不同要素之間的互動，等等，對此不一一而論。

基于國家要素與國家層次的雙重視角，將諸多認(rèn)同整合于國家認(rèn)同的范疇之內(nèi)，從橫、縱兩個向度，建構(gòu)成一個“三層四維”的體系，實(shí)現(xiàn)對諸多認(rèn)同的結(jié)構(gòu)性安排，可以為開展國家認(rèn)同教育提供明晰的路徑。當(dāng)然，該認(rèn)同體系還存在諸多不足，如層次尚可細(xì)化，維度還應(yīng)補(bǔ)充等，都有待深入研究。

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［3］賀金瑞，燕繼榮.論從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報，2008，(3).

［4］(美)本尼迪克特·安德森.想象的共同體［M］.吳睿人譯.上海:上海人民出版社，2003.

［5］沈桂萍.民族問題的核心是國家認(rèn)同問題［J］.中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2010，(4).

［6］左高山.政治忠誠與國家認(rèn)同［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2010，(2).