莊子的影響

黃 菲

（新疆第七師高級(jí)中學(xué)，新疆 奎屯 833200）

莊子的影響

黃 菲

（新疆第七師高級(jí)中學(xué)，新疆 奎屯 833200）

莊子文學(xué)才華橫溢，他對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展多有建樹，對(duì)后世的影響極大。他的思想史是一個(gè)包括哲學(xué)、倫理、政治、文藝思想和獨(dú)特思維方式的完整思想體系。他的整個(gè)思想體系已完全融入了整個(gè)中華民族的思想體系。

莊子；浪漫主義；人生態(tài)度

莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，他是我國(guó)古代著名的思想家、文學(xué)家，他在我國(guó)思想史和文學(xué)史上占有不可替代的地位。

莊子文學(xué)才華橫溢，他對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展多有建樹，對(duì)后世的影響極大。他運(yùn)用藝術(shù)的手法，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，同情任命的疾苦，形式靈活，不拘一格，給后世的散文創(chuàng)作帶來深遠(yuǎn)的影響。漢代的古文和樂府詩(shī)、六朝的駢體文、排偶句、唐宋散文詩(shī)賦，無不受其影響。莊子運(yùn)用形象描寫、深刻的比喻和豐富的聯(lián)想，深入淺出，把自己的思想表現(xiàn)出來，因而能夠吸引讀者，引起思想共鳴。

莊子散文想象詼詭譎怪、奇幻異常、變化萬千，往往超越時(shí)空的局限性和物我的分別。北溟之魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，轉(zhuǎn)扶搖而上者九萬里；任公子垂釣，以五十頭牛為釣餌，蹲在會(huì)稽山上，投竿東海，期年釣得大魚，白浪如山，海水震蕩，千里震驚，浙江以東，蒼梧以北之人，都飽食此魚。此宏偉壯觀驚心動(dòng)魄，寫盡大之玄妙。杯水芥舟，朝菌蟪蛄，蝸角蠻觸，曲盡小之情狀。而骷髏論道，罔兩問影，莊周夢(mèng)蝶，人物之間，物物之間，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間，萬物齊同，毫無界限，想象奇特恣縱，偉大豐富，具有散文詩(shī)般的藝術(shù)效果，對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)。而《莊子》中的許多寓言故事也被后人不斷引用演化。李白詩(shī)云：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”就是一個(gè)明證。

方東樹說：“大約太白詩(shī)與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形?！鼻f子的許多文章既有賦的鋪陳，又有詩(shī)的節(jié)奏，影響了漢代樂府與后世詩(shī)詞。

莊子將浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，開歷史之先河，而且他寓論于文，將形象思維與邏輯思維結(jié)合運(yùn)用，使文章不僅有論述文的實(shí)質(zhì)，又具有文學(xué)寫作的特點(diǎn)，使形式與內(nèi)容相得益彰，相輔相成。莊子的思想史是一個(gè)包括哲學(xué)、倫理、政治、文藝思想和獨(dú)特思維方式的完整思想體系。

在莊子的思想中以“道”為基礎(chǔ)。“道”是其學(xué)說的最高概念，也是其基本框架。道，有情有信、無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。這就是道，它是客觀存在的，卻又無為無形，它是天地萬物的本根。從這一本根滋蔓生長(zhǎng)，演化成紛紜繁復(fù)的宇宙萬物。在這個(gè)過程中，存在一種必然性。這必然性，莊子稱作“命”，是任何事物都不可違抗的。這也是莊子消極思想的本源。莊子認(rèn)為所有社會(huì)關(guān)系中的治亂禍福及變遷和自然界寒來暑往的事變形式的背后，都有“命”這一規(guī)律在起作用。因此，莊子主張人只能順應(yīng)必然之命，不應(yīng)當(dāng)主觀改變它。這一消極主張對(duì)后世影響極大，使許多人喪失進(jìn)取心，只知服從，對(duì)一切都不反抗。許多人因而有了“生死由命，富貴在天”的思想，進(jìn)而衍生出“人生苦短，當(dāng)及時(shí)行樂”的思想。這些思想嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展。

莊子的“無為”論，主張“上必?zé)o為，而用天下。下必有為，為天下用。”這種思想到了戰(zhàn)國(guó)末期，荀況從儒家立場(chǎng)出發(fā)，汲取并發(fā)展了這一思想。他提出“至道無形”的理論，把整個(gè)社會(huì)看作分工合作的有機(jī)整體。這一整體的各部分，各有專表，不能“相借”。根據(jù)這種觀點(diǎn)，荀況要求人人精通自己所從事的專業(yè)，社會(huì)各部門猶如耳目鼻口各有專責(zé)，不可以相互代替一樣，所以天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動(dòng)而動(dòng)，獨(dú)自靜坐而天下，猶如人之手足聽從大腦的指揮一樣，使人安逸而國(guó)家太平，功績(jī)偉大而名聲美好，上者可以實(shí)行王道，下者可以成就霸業(yè)。

最早將“無為”付諸實(shí)踐的當(dāng)屬西漢。西漢初年，由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和秦末農(nóng)民起義，以及楚漢相爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞，以致生產(chǎn)蕭條，人民生活極其困苦。西漢統(tǒng)治者以“無為”為指導(dǎo)思想，使人民休養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn)。通過幾代君王的努力，西漢很快成為一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)。由此可見“無為”思想的正確性。在現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)界也提出類似觀點(diǎn)，主張企業(yè)主管人員所具備的不是專業(yè)知識(shí)，而是識(shí)人用人的知識(shí)。這樣就可以充分調(diào)動(dòng)員工的積極性，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。如果主管知道某些具體知識(shí)，他就有可能進(jìn)行干涉，一旦出現(xiàn)錯(cuò)誤，就會(huì)影響員工的積極性。這是莊子“上必?zé)o為，而用天下。下必有為，為天下用”的思想的運(yùn)用。

莊子鑒于古今行事成敗得失，往往由于爭(zhēng)名奪利。由是他提出“素樸”、“天放”的人生設(shè)計(jì)，并且列舉了夏桀殺關(guān)龍逢，商紂王對(duì)比干剖腹挖心的事例來證明。莊子認(rèn)為名和利是兇器，不是做人處世的好辦法。因而他反對(duì)追逐名利，主張“素樸”、“常因自然”。《莊子》中有這樣一句話：“故德有所長(zhǎng)而形有所忘，人不忘其所忘而志其所不忘，此謂誠(chéng)忘。”這句話的核心強(qiáng)調(diào)的是人的德操。在莊子看來，一切天然滿足，不需要矯飾，更不以自己的好惡而傷害自己的身體。一切順其自然，不以人為自己增添麻煩。這種與自然混合的情況，就是德操，也就是所謂“素樸”?！洞笞趲煛钒堰@一思想簡(jiǎn)括為“不以心損道，不以人助天?！笨傊遣灰蛉说淖鳛楦淖冏匀坏某B(tài)。這也是莊子思想?yún)^(qū)別于其他思想家的地方，儒、墨等家都把入世作為自己的人生目標(biāo)，追求經(jīng)世致用。只有道家把自身的道德修養(yǎng)作為自己的人生目標(biāo)，追求清靜無為，順應(yīng)自然。道家的這一思想被莊子繼承并發(fā)揚(yáng)，而這一思想被后世修行者視為最高目標(biāo)，同時(shí)也成為中華民族道德標(biāo)準(zhǔn)的一部分。

莊子作為一個(gè)思想家和文學(xué)家，其影響是深遠(yuǎn)的，他的整個(gè)思想體系已完全融入了整個(gè)中華民族的思想體系。在千年來臨的時(shí)候，西方科學(xué)家呼吁：整個(gè)世界的發(fā)展應(yīng)該向兩千年前的中國(guó)尋求答案。作為我國(guó)古代的著名思想家應(yīng)該也是他們尋求答案的對(duì)象。到那時(shí)，莊子的影響將不僅僅是中華民族，而是整個(gè)世界。

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1674-9324（2014）17-0153-01