馬克思哲學(xué)視閾中自由個(gè)性三階生成論

唐 程

（南京政治學(xué)院上海校區(qū) 上海 200433）

“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)發(fā)展著；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系；建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件?！盵1](P107-108)由此，馬克思區(qū)分了三大社會(huì)形態(tài)，同時(shí)標(biāo)示了自由個(gè)性的三階生成。因?yàn)樽杂蓚€(gè)性的生成與社會(huì)的發(fā)展是不可分離的，正如馬克思從社會(huì)關(guān)系處闡釋人之本質(zhì)，自由個(gè)性的生成與社會(huì)的發(fā)展也必然是在深入到歷史的那一度中相統(tǒng)一。自由個(gè)性的生成必然是圍繞社會(huì)形態(tài)的發(fā)展歷史地展開的。更進(jìn)一步地說，人與社會(huì)本質(zhì)的一致性體現(xiàn)著自由個(gè)性生成與社會(huì)歷史生成的統(tǒng)一。因此，社會(huì)發(fā)展的三階段同時(shí)昭示著自由個(gè)性的三階生成。第一階：人的依附（于其外），個(gè)人尚未形成，遑論個(gè)性；第二階：人的獨(dú)立（于其內(nèi)），形成獨(dú)立個(gè)人，個(gè)性作為商業(yè)符號(hào)的能指而存在；第三階：人的化立（于其間），在獨(dú)立個(gè)人（Individuum）的基礎(chǔ)上形成人的自由個(gè)性（Individualita..t）。

秉承馬克思“顯微解剖學(xué)”的眼光，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解”[1](P47)。因此只有理解現(xiàn)在才能解釋過去。而且，“對人類生活形式的思索，從而對這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的”，“已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些”[2](P92、8)。基于以上兩點(diǎn)原因，首先來考察個(gè)性的現(xiàn)階段。

第二階之人的獨(dú)立：個(gè)性符號(hào)

在現(xiàn)代性總動(dòng)員的當(dāng)代社會(huì)，人的個(gè)性似乎也被“史無前例”地調(diào)動(dòng)起來。這是最好的年代，人們越來越在乎個(gè)性，并且似乎越來越擁有它；然而吊詭的是，這又是最壞的年代，人們的個(gè)性都是單色系的，你有你的個(gè)性，而我的個(gè)性就是你。個(gè)性只是單色的符號(hào)，并不是個(gè)人豐富多彩小宇宙的本真呈映。誠如馬克思所言，資本的生產(chǎn)關(guān)系，作為“一種普照的光，它掩蓋了其他一切色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它定著它里面顯露出來的一切存在的比重”[1](P48)。這最壞又最好的年代：最好，在于它顯露出個(gè)性的比重，即重要性；最壞，在于五彩斑斕的個(gè)性在普照的光的照耀下已經(jīng)被一統(tǒng)天下般一馬平川。

個(gè)性的另一中文譯名“人格”（personality）來源于拉丁語，原義為“面具”。好比日本的能劇之面：主人公、助演者等各色對象在不同的時(shí)間不同的舞臺(tái)，涂上不同的油彩戴上不同的面具，開唱不同的曲調(diào)：他所說的不是他所想的，而他所想的卻又沒有說出來。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展多元化及應(yīng)用普及化，似乎人人都有了展現(xiàn)個(gè)性的平臺(tái)與方式。于是乎，換了新裝的“圍脖女王”姚晨取代“博客女王”徐靜蕾，偽娘濃妝艷抹取代春哥，犀利哥無意出位取代芙蓉姐姐，剩男剩女相親大戰(zhàn)取代快男超女，諸色個(gè)性人物亂哄哄你方唱罷我登場。然而細(xì)究之，個(gè)性不過是他們在人間舞臺(tái)上作秀的各色新“裝”。幕后推手商業(yè)包“裝”下，個(gè)性儼然成為一枚包裝紙。個(gè)性打包然后出售的場景就像馬克思所描述的“商品出現(xiàn)在流通中的景象”：“在倫敦最熱鬧的大街上，商店鱗次櫛比，櫥窗中陳列的世界各地的財(cái)富琳瑯滿目，有印度披肩、美國手槍、中國瓷器、巴黎胸衣、俄國毛皮、熱帶香料”，然而個(gè)性就像“這一切娛世物品，額上都貼著決定命運(yùn)的白標(biāo)簽，上面寫著阿拉伯?dāng)?shù)碼和簡寫字￡，sh.，d.［鎊、先令、便士］”[3](P481)。原來，這些所謂個(gè)性者從來都不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，他們只是鉆在櫥窗里的前臺(tái)傀儡代言人，而操縱木偶的正是那往“命運(yùn)般的白標(biāo)簽”上標(biāo)定阿拉伯?dāng)?shù)碼的幕后黑手——資本。馬克思一語道破“天機(jī)”，只有普照的“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”[4](P287)。前臺(tái)上“個(gè)性洶洶”的“模特”其實(shí)沒穿衣服。就算穿，也是裸色系的，不過在舞臺(tái)聚光燈“普照的光”下顯得花花綠綠——是的，個(gè)性帝沒穿衣服，他們沒有個(gè)性。個(gè)人的個(gè)性完敗給資本，被資本意識(shí)形態(tài)格式化為一種頗具商業(yè)價(jià)值的符號(hào)。

馬克思深刻地指出，個(gè)人“不是作為人，而是作為工人存在”，而且“只有當(dāng)他對自己作為資本存在的時(shí)候，才作為工人存在；而他只有當(dāng)某種資本對他存在的時(shí)候，才作為資本存在。資本的存在是他的存在、他的生活，資本的存在以一種對他來說無所謂的方式規(guī)定他的生活的內(nèi)容”[5](P66)。這樣，個(gè)性越來越模式化、類型化、概念化、成規(guī)化以及等級化?，F(xiàn)代社會(huì)所謂的個(gè)性，其實(shí)只是一種“族群性”——給生活貼上標(biāo)簽，把個(gè)人歸于族群。在族群中，隨波逐流者身不由己，不隨波逐流者反而被視若狂人。這樣，從屬于某類人的個(gè)人之個(gè)性似乎成了類似性而不是差異性。以抽象的個(gè)性之名，個(gè)人數(shù)據(jù)庫似的抽象地被辨識(shí)、被整理、被歸檔。人被抽象地覺察，像植物一樣被分類管理。似乎在這里，生命并不存在，存在的只是生物。由此，個(gè)人從“有機(jī)生命”淪為“無機(jī)生物”，個(gè)性淪為一種名頭、一種符號(hào)。

伴隨著貨幣的獨(dú)立戰(zhàn)爭，世界人民從此“站”了起來。貨幣獨(dú)立出來，作為交換價(jià)值的承載者，存在于商品之外，并與之平起平坐甚至變奴為主；與此同時(shí)，各個(gè)人似乎也獨(dú)立了?！霸谪泿抨P(guān)系中，在發(fā)達(dá)的交換制度中，人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等等事實(shí)上都被打破了，被粉碎了（一切人身紐帶至少都表現(xiàn)為人的關(guān)系）；各個(gè)人看起來似乎獨(dú)立地自由地互相接觸并在這種自由中互相交換”[1](P113)。“我們越往前追溯歷史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”，“只有到18世紀(jì)，在‘市民社會(huì)’中”，“才產(chǎn)生這種孤立個(gè)人”[1](P25)。前資本社會(huì)個(gè)性要么“胎死腹中”，要么“難產(chǎn)至死”，資本時(shí)代個(gè)人的獨(dú)立就像接生婆，終于使得個(gè)性“順產(chǎn)”而出。豈料“黃金沙漏”倒轉(zhuǎn)，剛剛落草的個(gè)性迅即被貍貓換太子①。

人的獨(dú)立性，這是硬幣的正面，現(xiàn)在倒轉(zhuǎn)沙漏，我們試試窺探硬幣的反面：“人與人的互相獨(dú)立為物與物的全面依賴的體系所補(bǔ)充。”[2](P129)作為硬幣反面的“物的依賴關(guān)系無非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人本身相對立而獨(dú)立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系”，個(gè)人雖然不再“互相依賴”，不再受原始共同體的統(tǒng)治，可是“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”，貨幣一統(tǒng)天下，因?yàn)椤柏泿疟旧砭褪枪餐w，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上”[1](P114、175)。貨幣共同體的“生產(chǎn)不僅把人當(dāng)作商品、當(dāng)作商品人、當(dāng)作具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來、它依照這個(gè)規(guī)定把人當(dāng)作既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來”[5](P66)。換了“主子”貌似獨(dú)立的個(gè)人的個(gè)性，作為“個(gè)人的產(chǎn)品和活動(dòng)必須先轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，并且個(gè)人通過這種物的形式才取得和證明自己的社會(huì)權(quán)力”。而“交換價(jià)值，即一切個(gè)性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西”[1](P108、107)。商業(yè)社會(huì)的“個(gè)性”就是對個(gè)性的否定，它把異質(zhì)的東西同質(zhì)化：異質(zhì)的使用價(jià)值（產(chǎn)品）被同質(zhì)化為交換價(jià)值（商品）；“人人有別”的異質(zhì)被同質(zhì)化為貌似“人人平等”的交易。因?yàn)?，“人的個(gè)性本身、人的道德本身既成了買賣的物品，又成了貨幣存在于其中的物質(zhì)”[5](P169)。如此，“變身”后的個(gè)性反而作為交換價(jià)值同質(zhì)化地在資本的天平上被衡量，在商業(yè)社會(huì)中貌似人人平等地被消費(fèi)。個(gè)人被個(gè)性，個(gè)性被消費(fèi)，這簡直是偽個(gè)性。似乎這個(gè)全球化世界的普世價(jià)值，并不是什么“將心比心，推己及人”之類的道德金律，而是交換金律的消費(fèi)主義。無論資本主義社會(huì)還是原教主義社會(huì)都是消費(fèi)主義社會(huì)。

馬克思指出，“一切東西都可用勞動(dòng)來購買，而資本無非是積累的勞動(dòng)”，但是“工人不但遠(yuǎn)不能購買一切東西，而且不得不出賣自己和自己的人性”[5](P12)。由此，在資本強(qiáng)制邏輯鍍金蝕銀般的或璀璨或摧殘效應(yīng)的推波助瀾下，本來“同個(gè)人個(gè)性毫無聯(lián)系”[1](P174)的貨幣把個(gè)性商業(yè)符號(hào)化后與之發(fā)生“血淋淋”的關(guān)聯(lián)。個(gè)性不再是屬人的范疇，而是經(jīng)濟(jì)的范疇?！敖?jīng)濟(jì)世界就是一個(gè)符號(hào)世界，沒有符號(hào)，人們就無法組織生產(chǎn)，無法開展商品交換活動(dòng)，也無法形成關(guān)于經(jīng)濟(jì)的理念”。“符號(hào)都是有意義的、有所指的。符號(hào)扮演著一種‘替身’的角色，并通過附著其身的符號(hào)意義指稱特定的對象。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,符號(hào)的這種指謂、代表作用極其廣泛”[6]，以至于“哥抽的不是煙，是個(gè)性”，“姐抹的不是霜，是個(gè)性”。作為符號(hào)的個(gè)性總是如此被展賣，卻從來沒有那么被發(fā)揚(yáng)。如此那么，金銀般沉重的個(gè)性就像一只小金鳥，想要飛卻飛也飛不高。個(gè)性的一對金翅膀多么值錢，可就是飛不起來——原來金翅膀只是作為個(gè)性符號(hào)而并不具備“個(gè)之性”。個(gè)性在經(jīng)濟(jì)的世界里攀升為具有符號(hào)價(jià)值的賣點(diǎn)，而在人類世界淪落為人性的休止符。也就是說，個(gè)性必須要拜倒在資本的石榴裙下接受商業(yè)價(jià)值的格式化，才能作為符號(hào)價(jià)值而存在，才能稱其為“個(gè)性”。然而說出來就過時(shí)，淪為某種商業(yè)符號(hào)的“個(gè)性”已經(jīng)不再擁有“個(gè)之性”，小太子已經(jīng)換成了大貍貓。

綜上，如果說個(gè)性是化學(xué)反應(yīng)中的化合物，“個(gè)人獨(dú)立”與“生產(chǎn)依賴”就是個(gè)性得以合成的一體兩面的反應(yīng)條件，而資本就是起指數(shù)級或正或負(fù)增長作用鍍金蝕銀般的催化劑。這簡直是魔劑，或者說“奇跡”，它居然讓這化合反應(yīng)成為了可逆反應(yīng)——個(gè)性在其中被合成得“晶瑩剔透”，同時(shí)被分解得“面目全非”。個(gè)性一邊擁有其符號(hào)價(jià)值，一邊喪失其人性價(jià)值。一邊璀璨，一邊摧殘。一邊成熟，一邊腐爛。最好又最壞。

第一階之人的依附：逃避個(gè)性

“人體解剖”之后，我們就要帶著馬克思“顯微解剖學(xué)”的眼光顯微“解剖猴體”——前資本社會(huì)了。準(zhǔn)確來說，原始時(shí)代并沒有現(xiàn)代意義上所謂的個(gè)性（Individualita..t），因?yàn)檫B個(gè)人（Individuum）都是作為依附于共同體的附屬物而存在的。就好比，古代根本不可能有電子計(jì)算機(jī)，因?yàn)檫B電都不存在。如果說資本社會(huì)人們是在快速廣闊的時(shí)空里依賴生產(chǎn)然而獨(dú)立生活，那么之前的人們就是在緩慢狹小的時(shí)空里依賴別人然而獨(dú)立生產(chǎn)?！霸谖幕某跗?，以獨(dú)立資格互相接觸的不是個(gè)人，而是家庭、氏族等等不同的共同體”[2](P407)。單個(gè)人是作為共同體的一員，而不是作為人、作為個(gè)人、作為他自己，與世界、與共同體、與他人發(fā)生對象性關(guān)系。本就狹小的空間根本沒有個(gè)性的地盤，“我們看到的，不再是一個(gè)獨(dú)立的人，人都是互相依賴的”，“物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的”[2](P95)。舞動(dòng)個(gè)性的小白蛇就算再蠢蠢欲動(dòng)，終究被收于法海的缽內(nèi)，壓于雷峰塔下；要想出塔，除非氏族水干，共同體倒，資本來到。當(dāng)然，對于史前一萬年來說，這完完全全是神話；但是，未來的我們清楚地知道，這的的確確是后話。

馬克思談到這“荒煙蔓草”的年代時(shí)說，“亞當(dāng)·斯密按照真正的18世紀(jì)的方式列為史前時(shí)期的東西，先于歷史的東西，倒是歷史的產(chǎn)物”[1](P174)。這意味著所謂歷史產(chǎn)物不僅由前在歷史，而且由后在歷史共同決定——所謂“荒煙蔓草”不過是以現(xiàn)代人的眼光評判過去。因此，原始人是現(xiàn)代人的前提，更是現(xiàn)代人的結(jié)果；作為現(xiàn)代人的結(jié)果，原始人是現(xiàn)代人的一個(gè)亞種，是現(xiàn)代人設(shè)定的一種東西。遑論個(gè)性。這個(gè)階段，人必須像變色龍一樣依附共同體以逃避個(gè)性、尋求庇護(hù)，否則順之者昌逆之者亡。

猴體并不知道自己會(huì)成為人體，然而進(jìn)化成人類的猴子知道；原始人并不知道自己個(gè)性發(fā)展的“原始豐富性”，然而我們知道，并且清楚地知道。對此，馬克思有言，“在發(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗€沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系同他自己相對立”[1](P112)。當(dāng)然，說實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性就是要復(fù)歸到史前一萬年的“原始豐富性”，持這種觀點(diǎn)的人是在編造神話。因?yàn)椤耙惯@種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[1](P112)。神話點(diǎn)破了是童話，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”[5](P66)，有些“彎路”必須得走，不能繞道而行，不要以為留戀長不大的彼得潘就能長得大。童話說多了是笑話。馬克思再次一語中的道破“天機(jī)”：“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全的空虛化之中，也是可笑的”[1](P112)。原始人“托古改制”的新裝原來也是空虛化的、虛假的。

第三階之人的化立：自由個(gè)性

先來看一句令人莞爾而嘆的詞時(shí)代的流行語：現(xiàn)代人啊，“三十難立，四十迷惑，五十聽天由命”。莞爾在于這句話的警醒：羅馬不是一天建成的，自由個(gè)性也不是幾十年就能煉成的，于是你笑了，幾聲莞爾后一聲嘆息。最終，我們還是要回到那句被現(xiàn)代病毒惡意篡改的古語——眾所周知的孔子云：“三十而立，四十不惑，五十而知天命”。如其言，擺在面前的對象，首先是人之立。

我們先來考察對象——從漢字到日文。我們對“對象”進(jìn)行從漢字到日文的考察。對象一詞的日文漢字即“相手”，意即我們要與其親手打交道的相對的一方?！跋嗍帧币辉~表示了兩方（或者兩個(gè)主體，或者一主體一客體）之間的相遇與相與——互相接觸互相參與。而有意思的是表示兩方相交手的技藝在日本稱之為“八道”（源出中國“六藝”）。“八道”即茶道（一主一客）、書道、花道、香道，柔道（兩主）、劍道、空手道、合氣道。親手相交道可循，由此兩兩相交形成對象鏈：相手-相交-交道-八道-空手道-相手。以聞名于世的茶道為例，窮其所有而達(dá)到的擁有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感的茶之道也正是自由個(gè)性的體現(xiàn)。用日文詞來表達(dá)就是“立派”，這個(gè)詞是形容物之美觀或人之杰出，派是多樣義，可用中文成語“鶴立雞群”形象之。這樣，作為“相手”的立→相手鏈的生成→立派之才（自由個(gè)性）。由此，在生成鏈中與對象親手相交中“立”返回它自身。

再來看“立”史——從外在到內(nèi)在。人類發(fā)展史可以說就是一部“立”史。馬克思說：“任何一個(gè)存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時(shí)候，才認(rèn)為自己是獨(dú)立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時(shí)候，它才是用自己的雙腳站立的。靠別人恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物。”[5](P66)這里馬克思用第一階雙腳站立來隱喻第二階人之獨(dú)立。由此，前文開篇所引馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的三大階段的論述，可概括為：①人的依賴←②物的依賴→③自由個(gè)性。從“立”的角度來考察的話，可以這樣來論述：從猿到人的直立行走，解放了雙手（代表工具及工具的制造），隨著勞動(dòng)工具的誕生，人類邁入原始社會(huì)，產(chǎn)生了原始人，感（官）性是其本質(zhì)；從原始人到現(xiàn)代人的人格獨(dú)立，解放了人的大腦（理性與欲望），隨著資本（代表理性無限增值的強(qiáng)制性以及欲望的抽象化）的運(yùn)作，以固定資本（“人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官”[3](P102)）如機(jī)器的發(fā)展為標(biāo)志，人類加速度邁入現(xiàn)代社會(huì)，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代人，理性是其本質(zhì)；從現(xiàn)代人到自由人的個(gè)性獨(dú)立，解放了人的心靈，實(shí)現(xiàn)了人類的全面而自由的發(fā)展，人類終將步入真正的自由人聯(lián)合的共同體——共產(chǎn)主義，產(chǎn)生出自由人，個(gè)性是其本質(zhì)。這一段“立”史可概括為三化而立：①體格之立←②人格之立→③個(gè)性之立。

以上對自由個(gè)性的三階生成進(jìn)行了外在歷史-宏觀層面的考察，與此相應(yīng)，內(nèi)在歷史-微觀層面，同樣如此。我們回到孔子的古語：三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲而不逾鉅。我們?nèi)龤q學(xué)會(huì)走路，體格立；三十擔(dān)當(dāng)社會(huì)家庭責(zé)任，人格立；經(jīng)過了不惑、知天命、耳順的過渡，到達(dá)老年的從心所欲而不逾鉅——個(gè)性之立。由此，這一段內(nèi)在“立”史同樣可概括為三化而立：①體格之立←②人格之立→③個(gè)性之立。綜上，人之“立”史：①立身←②立命→③立心；人之“性”史：①感（官）性←②理性→③個(gè)性。

在此，我們用幾個(gè)頗具中國特色的“漢字對”來說明個(gè)性三階中人與人之間的關(guān)系。在第二階，人與人之間是“虛假共同體”中孤立主體性的“我”與“他者”的關(guān)系；第一階，是“臣”與“君”的關(guān)系，中國漫長的帝王時(shí)代就是以“君君臣臣”的倫理為綱為常；第三階，是吾-王，“吾”即作為馬克思所謂“真實(shí)共同體”中的個(gè)人，而“王”即參同貫通天地人者。

綜上，列出“自由個(gè)性三階生成”諸項(xiàng)以直觀之，表格如下：

三階 個(gè)性模態(tài)社會(huì)形態(tài) “立”史 “性”史 三維間 人人有間第一階 逃避個(gè)性前資本社會(huì) 立身 體格之立 感（官）性 人的依附于其外 臣-君第二階 個(gè)性符號(hào) 現(xiàn)代社會(huì) 立命 人格之立 理性 人的獨(dú)立于其內(nèi) 我-他第三階 自由個(gè)性共產(chǎn)主義社會(huì) 立心 個(gè)性之立 個(gè)性 人的化立于其間 吾-王

注釋：

①之所以稱“黃金”沙漏倒轉(zhuǎn)，代表了“金”本位的資本“倒轉(zhuǎn)”個(gè)性的摧殘效應(yīng)。

［1］馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思.資本論（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2004.

［3］馬克思恩格斯全集（第31卷）［M］.北京：人民出版社，1998.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［6］曾祥云.市場智慧與符號(hào)哲學(xué)［N］.文匯報(bào)，2001-5（6）.