論張志湯的新粉彩瓷繪創(chuàng)作

（.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 333403；.陶瓷工藝美院 33300）

張志湯（一八九三——一九七一），齋名亦陶，江西婺源縣人。一九〇一年入景德鎮(zhèn)余立卿紅店學(xué)繪粉彩，后被大官僚袁秋舫聘至南昌彩瓷。一九三五年入浮梁陶瓷職業(yè)學(xué)校任飾瓷教師，一九三七至一九四四年創(chuàng)作極多，以山水瓷板為主，一九四五年后，先后任教于江西省立陶專(zhuān)、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院。為了研究張志湯，筆者將張志湯現(xiàn)可找到的作品資料，根據(jù)題材和年代，做了一個(gè)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。見(jiàn)下表：

1931鴛鴦 1941山水?2 1955 牧牛1932喜鵲 1942馬、山水?3 1956 牧牛、山水1935山水 1943馬 1958 山水1936山水 1944馬?2、山水、菊1962 馬1937山水?5、人物 1945馬?2 1963 山水1938山水 1946山水?3 1964 山水1939山水 1948山水?6、馬、十二生肖1940山水 1950山水

根據(jù)作品主題來(lái)看，山水毫無(wú)疑問(wèn)是張志湯創(chuàng)作最多的主題，其次是馬。創(chuàng)作題材也隨著年代的變化而相應(yīng)地有一些細(xì)微的變動(dòng)，顯示出了社會(huì)變遷給張志湯帶來(lái)的改變。仔細(xì)歸納，張志湯的瓷繪主題有以下幾個(gè)方面。

一、天人合一

張志湯創(chuàng)作主題里最多的莫過(guò)于山水。山水自北宋以來(lái)，經(jīng)過(guò)一批文人的倡導(dǎo)之后，千百年來(lái)便一直是文人畫(huà)的創(chuàng)作主題。那么山水到底代表了什么？

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“自然”與“山水”這兩個(gè)概念總是相伴相依的，“自然”亦指自然界，在中國(guó)人眼中，山水即是自然界本具屬性、性質(zhì)及其精神的完美范型，所以，在中國(guó)，山水文化和山水藝術(shù)以自然觀念為核心，始終作為傳統(tǒng)文化的主流而得以傳承和發(fā)展。在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，中國(guó)人的直覺(jué)方式與理性思考一直是并行而又相互影響、相互超越的，所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，一方面，山水之美使得人性的仁、智等道德價(jià)值得以開(kāi)啟；另一方面，之所以樂(lè)于山水，還是因?yàn)檫@個(gè)山水之間蘊(yùn)藏著宇宙、天地、自然、人倫、德性等根源性存在的啟示，也就是“道”。而這個(gè)“道”即是主體精神與宇宙、自然精神相契相參的所得。中國(guó)的山水藝術(shù)亦是在這個(gè)模式下建立的強(qiáng)大自然隱喻系統(tǒng)。一處令人賞心悅目的精致或者一幅出之于筆底、得之于心胸的山水畫(huà)既是真實(shí)自然情感的內(nèi)心表露，又載滿(mǎn)了宇宙、自然之美妙?yuàn)W義。

張志湯的山水主題正是這樣對(duì)宇宙、自然無(wú)限眷戀的表現(xiàn)。另一方面，卻又不只是山水，山水之中也一直都有人的存在。人不光寄情在山水之間，同時(shí)也生活于自然之中。圖一的流水山水詩(shī)話(huà)瓷板，題詞為：“水秀山明景色幽；嵐光晴樓映清流；堤遙歸客情何急；?？囱胖鄯憾伞！碑?huà)面有山有水，山峰在霧氣中略顯迷蒙，柳樹(shù)、梅樹(shù)、松樹(shù)斜立在岸邊的巖間，江上有小橋、漁船，岸邊有人家，打漁、砍樵的人們一片安居樂(lè)業(yè)，碼頭邊有遠(yuǎn)眺的主客。

圖一

這種對(duì)自然的熱愛(ài)之情，對(duì)山水田園生活的向往之情，幾近溢于言表。在張志湯的筆下，自然山水充滿(mǎn)了人性，對(duì)人世的眷顧。是畫(huà)家最深內(nèi)心的真實(shí)自然觀表露。在他的繪畫(huà)中，人的介入更加劇了畫(huà)面的自然情感色彩，他們的“動(dòng)”與自然的“靜”形成了鮮明的對(duì)比，畫(huà)家的無(wú)限深情游走于這個(gè)山水靈境之間，賦予物象以生命和精神，正是對(duì)“天人合一”的最佳詮釋。

二、志士

駿馬是張志湯瓷畫(huà)中的另一大主角，這位亦陶齋的主人對(duì)馬有著別樣的熱愛(ài)。馬的形象在詩(shī)詞、繪畫(huà)中都十分常見(jiàn)，沉淀著深厚的傳統(tǒng)文化基因。畫(huà)家愛(ài)馬，曹霸、韓干等人均以畫(huà)馬出神名揚(yáng)于世。雕塑藝術(shù)家愛(ài)馬，如始皇陵的馬俑，漢代的青玉馬首、銅鎏馬，東漢的馬超龍雀，唐太宗的昭陵六駿，唐三彩雙馬等，均成了稀世珍寶。古籍里還有許多關(guān)于馬的傳奇故事，為馬增添了諸多靈性，寄托著人類(lèi)對(duì)馬的深厚情誼。張志湯筆下的馬，正是對(duì)賢才志士的喻指。

張志湯從事瓷繪創(chuàng)作70年，從瓷繪技法成熟開(kāi)始，畫(huà)馬的題材貫穿于他繪畫(huà)生涯的始終。圖四的單匹馬代表著畫(huà)家自身，風(fēng)姿獨(dú)特，安靜的矗立在山林之際。圖二的八匹馳騁在原野的駿馬很有可能代表著“珠山八友”，姿態(tài)各異，各領(lǐng)風(fēng)騷?！爸樯桨擞选弊鳛橐粋€(gè)瓷畫(huà)藝術(shù)團(tuán)體，為景德鎮(zhèn)藝術(shù)瓷業(yè)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這幅駿馬馳騁圖正是張志湯對(duì)“珠山八友”的贊頌和自豪之情。馬就是張志湯筆下賢才志士的代表主題。

圖二

三、富強(qiáng)

建國(guó)后，張志湯的創(chuàng)作主題除了延續(xù)山水之外，增加了一些民國(guó)時(shí)期沒(méi)有的題材。如牧牛、麻雀、十二生肖等象征著富強(qiáng)的題材。這些作品不同于一般圖式以應(yīng)景了事或銷(xiāo)售送人，他所有的作品幾乎都是自己內(nèi)心感情的真實(shí)寫(xiě)照，從不像一般瓷繪藝人那樣畫(huà)一些放之四海而皆準(zhǔn)的傳統(tǒng)吉祥圖式。那么為何在建國(guó)后出現(xiàn)了這樣一些寓意富貴、富強(qiáng)的主題呢？

這恐怕與社會(huì)大背景的變遷有著密不可分的關(guān)系，歌頌社會(huì)主義新生活成為了這一時(shí)期的主旋律。如圖三的這件牧牛圖賞瓶，與1955年創(chuàng)作的粉彩春郊放牧圖瓶（圖四），題詞：“看我們社里的牛越來(lái)越多了”。畫(huà)面中陽(yáng)春三月，楊柳依依，桃花灼灼，飛燕呢喃。眼前嶙峋的山石邊，平坦的草地上，散開(kāi)著各色野花，兩個(gè)牧童悠然自得地騎在牛背上相對(duì)閑語(yǔ)。整個(gè)畫(huà)面緊扣時(shí)代，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)飽滿(mǎn)，線(xiàn)條流暢細(xì)膩，特別是牛的體態(tài)飽滿(mǎn)，體毛以絲毛之法繪出，顯得濃密纖細(xì)，極富真實(shí)感。1955年的張志湯，已步入晚年，生活安定，被聘為景德鎮(zhèn)工藝美術(shù)社陶瓷家，一個(gè)國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的景德鎮(zhèn)陶瓷精英人才的國(guó)家組織。這一段時(shí)間是張志湯一生最為衣食無(wú)憂(yōu)的時(shí)期，有固定的優(yōu)越收入，有國(guó)家負(fù)責(zé)陶藝作品的銷(xiāo)售，陶瓷藝人只管創(chuàng)作，這在民國(guó)時(shí)期是不可想象的。

藝術(shù)來(lái)源于生活，而高于生活。自然和社會(huì)生活給藝術(shù)提供了肥沃的土壤。源于社會(huì)大背景翻天覆地的變化，建國(guó)后的陶瓷藝術(shù)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型后，由分散無(wú)序的個(gè)體狀態(tài)轉(zhuǎn)變成集合規(guī)范的集體狀態(tài)，這種新的國(guó)家組織生產(chǎn)，恢復(fù)瓷業(yè)，包產(chǎn)包收包銷(xiāo)的政策在當(dāng)時(shí)極大地推動(dòng)了藝人們的創(chuàng)作熱情和工作積極性。瓷繪工作者的社會(huì)地位提高，生活衣食無(wú)憂(yōu)，創(chuàng)作熱情高漲。歌頌新生活，與時(shí)代同步，這一切使張志湯在瓷繪創(chuàng)作題材的選擇，主題的刻畫(huà)，技法的運(yùn)用，意境的表達(dá)上都產(chǎn)生了新的變化，與民國(guó)時(shí)期的創(chuàng)作形成了鮮明對(duì)比，成為一個(gè)表現(xiàn)出強(qiáng)烈鮮明的時(shí)代特征和帶有濃厚社會(huì)色彩的章節(jié)。

圖三

圖四

四、結(jié)語(yǔ)

本文從張志湯瓷繪創(chuàng)作的題材角度入手，分析傳統(tǒng)瓷繪向現(xiàn)代瓷繪的題材、圖像選擇、表現(xiàn)藝術(shù)思想，深化主題融入時(shí)代等問(wèn)題。得出張志湯既與珠山八友一樣兼具中西技法，基本功底扎實(shí)的景德鎮(zhèn)瓷繪藝人，但又不是曲迎奉和，只為生計(jì)的單純工匠。他的作品滲透了他強(qiáng)烈的感情色彩和性格特征，是一個(gè)頗具性情的不屈不撓、不卑不亢的中國(guó)傳統(tǒng)文人兼瓷繪藝術(shù)家，他是民國(guó)到新中國(guó)時(shí)期，景德鎮(zhèn)一批瓷繪老藝人的縮影。張志湯反映了他們共同的精神風(fēng)貌。又因他瓷繪時(shí)間跨度很大，經(jīng)歷了清末、民國(guó)、新中國(guó)三代社會(huì)變遷，新中國(guó)對(duì)清末民國(guó)傳統(tǒng)老藝人的改造也是顯而易見(jiàn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]以上資料摘自張志湯于一九五六年撰寫(xiě)的《張志湯自傳》檔案底稿.

[2]徐桃生.《景德鎮(zhèn)“珠山八友”后時(shí)代美術(shù)陶瓷》；《皇窯瓷典》.2013年8月第2期.

[3]周思中.《方云峰在新中國(guó)的瓷繪創(chuàng)作》；《皇窯瓷典》；2013年8月第2期.