淺談舞蹈“荷花獎(jiǎng)”十佳作品《禪心》的創(chuàng)作感受

[摘要]舞蹈作品《禪心》繼承敦煌壁畫舞蹈的精神，同時(shí)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)道家文化，豐富了舞蹈內(nèi)涵，塑造了外在的具體形象。靜、空、虔誠(chéng)、堅(jiān)韌不屈是整個(gè)舞蹈所要體現(xiàn)的精神所在，作品創(chuàng)作的意圖就在于體現(xiàn)寧?kù)o致遠(yuǎn)、迎難而上、永不退縮的精神品格，傳承舞蹈文化的人生理想。

[關(guān)鍵詞]《禪心》；舞蹈作品；舞蹈文化

[中圖分類號(hào)]J723 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）10-0064-02

一、舞蹈作品《禪心》的構(gòu)思與淵源

（一）敦煌壁畫舞蹈的影響

敦煌是古絲綢之路重鎮(zhèn)，是中華多民族文化和西域諸多文化交匯、融合、發(fā)展的重要地區(qū)。敦煌莫高窟石窟群留有上迄魏晉南北朝下接元明時(shí)期先后千余年的700多個(gè)洞窟和45000多平方米壁畫。敦煌壁畫中存有大量的古代樂舞形象，幾乎所有的洞窟壁畫中都有一些樂舞形象，可謂千姿百態(tài)。這些存在于繪畫中的舞蹈姿態(tài)形象，實(shí)際上體現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)傳承漢、魏晉時(shí)代，歷經(jīng)隋、唐，抵宋、西夏、元明時(shí)代演變中各個(gè)階段的風(fēng)貌，展示出珍貴的藝術(shù)價(jià)值。

（二）傳統(tǒng)道教思想的影響

安靜、飄逸、灑脫的舞感，是筆者一直追求的理想，在創(chuàng)作《禪心》之前對(duì)此作了很多嘗試。在很多文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)作品中我們不難發(fā)現(xiàn)，其作品的意蘊(yùn)都體現(xiàn)著作者的一種心態(tài)、胸襟、境界。比如舞蹈作品《輕·青》，明朗清秀的吉他獨(dú)奏把舞者帶進(jìn)大自然的懷抱。在那隨心所欲、收放自如的動(dòng)律之中，人們仿佛感受到了春的明媚艷麗、夏的繁華熱情、秋的悲慨壯麗、冬的嚴(yán)肅寧?kù)o。春、夏、秋、冬循環(huán)往復(fù)，正如重合的流轉(zhuǎn)不息。人源于自然，也熱愛自然，這種熱愛之情的內(nèi)在情愫被舞蹈表現(xiàn)得如詩(shī)如畫、淋漓盡致。筆者在創(chuàng)作作品《禪心》的時(shí)候更多的是去體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中那種對(duì)萬物平等、講求心靜、寧?kù)o致遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。在作品《禪心》創(chuàng)作構(gòu)思上，開始的時(shí)候就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次嘗試性實(shí)驗(yàn)。由于長(zhǎng)期以來自己對(duì)敦煌壁畫中的舞蹈姿態(tài)有很大的興趣，所以在做編導(dǎo)課動(dòng)態(tài)練習(xí)的時(shí)候，在動(dòng)態(tài)上就已經(jīng)凸顯出“悟道”、“參禪”的形象。在最后選材定結(jié)構(gòu)的時(shí)候，毫不猶豫地選擇去做《禪心》。作為一個(gè)舞蹈藝術(shù)工作者，要去探究人生、生命的價(jià)值與奧秘。筆者認(rèn)為藝術(shù)更應(yīng)該走進(jìn)人的內(nèi)心，而不只是去娛人耳目，藝術(shù)真正的價(jià)值在于探究生命的價(jià)值與意義，尋找文化的內(nèi)涵，創(chuàng)作《禪心》也恰恰是為了嘗試內(nèi)心的“真”的體驗(yàn)，讓自己安靜下來，行走于天地之間，揮灑自如，為上天賜予我們生命和經(jīng)歷而虔誠(chéng)祈禱，視萬物平等，不懼艱難，永不退縮。

二、舞蹈作品《禪心》結(jié)構(gòu)的形成

（一）音樂的選擇與制作

一次偶然的機(jī)會(huì)，筆者遇到一部對(duì)自己影響很大的紀(jì)錄片，名字叫作《喜馬拉雅》，這部紀(jì)錄片的原聲音樂就是我作品《禪心》的音樂素材?！断柴R拉雅》講述的是喜馬拉雅山脈的一個(gè)部落里發(fā)生的平凡故事，關(guān)于新與舊的更替，人與自然的關(guān)系、尊嚴(yán)、愛、信仰，把生命毫無遮掩地放在自然面前，非常純粹，遙遠(yuǎn)卻很真實(shí)。影片里有很有力量的兩句話，都是僧人諾布說的。一句是諾布回答他的助手說：“神明會(huì)決定什么時(shí)候做完，而我們只管做?！绷硪痪涫侵Z布對(duì)他阿爸說：“你離開寺廟的時(shí)候，我想起師父對(duì)我說的話，如果你面前有兩條路，選擇最難走的那條路?！?/p>

“選擇最難走的那條路?！逼鋵?shí)這部片子對(duì)我影響最大的就是這句話。他們無畏、虔誠(chéng)，為了生活，他們翻越雪山去遙遠(yuǎn)的地方買食鹽，路途中充滿著危險(xiǎn)，那種危險(xiǎn)是致命的，說不定他們會(huì)消失在茫茫的雪山中，而他們從小就無所畏懼，信仰是他們前行的動(dòng)力。晨暮的鐘聲、震天的戰(zhàn)鼓、悠揚(yáng)的天籟之音、寺廟中喇嘛的誦經(jīng)聲、藏地民歌與西洋交響樂隊(duì)的弦樂或是敲擊樂音的交錯(cuò)重疊，羅織出異域邊境寂寥的風(fēng)情。一幅空曠美麗的畫面在音樂聲中延展。

（二）舞蹈動(dòng)態(tài)的選擇與提煉

在舞蹈動(dòng)態(tài)的選擇上，經(jīng)歷了不同的階段。筆者從敦煌壁畫舞蹈中羅漢的動(dòng)態(tài)、道教中朝拜祈禱的生活原始動(dòng)作中受到啟發(fā)，從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)、太極中提煉動(dòng)態(tài)，作為編創(chuàng)前期的動(dòng)態(tài)元素。比如從敦煌壁畫中羅漢的造型中得到啟發(fā)，創(chuàng)造出站立的羅漢造型與睡羅漢造型。在挖掘這種壁畫動(dòng)態(tài)的時(shí)候，并沒有刻意表現(xiàn)敦煌壁畫中羅漢的形象，壁畫上羅漢的那種造型所傳達(dá)出的精神與內(nèi)涵是為筆者所感動(dòng)與喜愛的。之所以選擇這種動(dòng)態(tài)而又沒有完全去表現(xiàn)羅漢的原因也在這里，這種造型的姿態(tài)與筆者所期待的作品中的人物有許多相似之處。如靜時(shí)如清風(fēng)席面，動(dòng)時(shí)地動(dòng)山搖、鏗鏘有力，用這種動(dòng)態(tài)元素來刻畫《禪心》中一個(gè)禪者一生前行、隨遇而安、永不退縮的形象，很有表現(xiàn)力。在動(dòng)態(tài)的選擇上，出現(xiàn)了敦煌壁畫舞蹈中的“S”形動(dòng)態(tài)，在線路的調(diào)度上也多次運(yùn)用“S”形，因?yàn)檫@種舞蹈的動(dòng)態(tài)與線路所表達(dá)出來的感受恰恰可以傳達(dá)“虔誠(chéng)”、“迎難而上”、“曲折前行”之意，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓。

其實(shí)在《禪心》的創(chuàng)作動(dòng)態(tài)、選擇提煉上，筆者更注重的是在傳統(tǒng)文化背景下，對(duì)“靜”、“空”、“虔誠(chéng)”的把握。尤其在后面的動(dòng)態(tài)中，大量使用太極、武術(shù)中的動(dòng)作來加強(qiáng)這種文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，將太極中的“柔”與武術(shù)中的“剛”進(jìn)行交錯(cuò)穿插使用，“劃動(dòng)”、“跺”、平靜而快速的臺(tái)步行走，躺地睡夢(mèng)羅漢的姿態(tài)，羅漢托掌跳躍等，忽輕盈飄逸、流暢圓潤(rùn)，忽“力拔山兮氣蓋世”、提沉頓挫。每個(gè)舞姿動(dòng)態(tài)都有一定的意義和指向，傳統(tǒng)文化中的“靜”、“空”用太極的慢速、柔和的動(dòng)態(tài)進(jìn)行書寫，注重動(dòng)態(tài)之間起承轉(zhuǎn)合的連接，去體現(xiàn)“禪者”化解萬事萬物的流暢。在中段表現(xiàn)“禪者”迎難而上、絕不退讓、戰(zhàn)勝困難的時(shí)候，運(yùn)用武術(shù)元素，有力而堅(jiān)定，把每個(gè)造型、每個(gè)點(diǎn)死死打住，這是一種精神的表達(dá)，無所畏懼，勇往直前。最后一段，“禪者”仰天跪地，心靈通于天地之間，虔誠(chéng)向上天祈禱，用手劃地，雙掌合一，形象地去體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人物的內(nèi)心世界，而后一躍而起飛舞于天際，接著又飄落于地，成睡羅漢姿態(tài)，感悟著萬物蒼生，依然揮灑自如，坦坦蕩蕩。最終一個(gè)羅漢托掌跳，有如托天踩地，屹立于天地之間，隨后又安靜穿行于大地，緩緩消失于天際。

作品中人物形象虛擬化，亦真亦假，從而突出作品所要表達(dá)的內(nèi)在精神與意義，凸顯出文化品位與層次。筆者便是在這種心理下去把握動(dòng)態(tài)，自始至終認(rèn)為自己在這個(gè)舞蹈的編創(chuàng)上需要用心去做，用心靈的力量去完成每個(gè)動(dòng)作。在技法上，運(yùn)用空間、力量、節(jié)奏等要素的變化，力求展現(xiàn)出《禪心》在表現(xiàn)敦煌壁畫的舞姿和堅(jiān)韌、心如止水、虔誠(chéng)等一些與宗教有關(guān)的文化上進(jìn)行完美結(jié)合，運(yùn)用太極、武術(shù)中的一些擰、傾、轉(zhuǎn)、移，將動(dòng)態(tài)表現(xiàn)得圓潤(rùn)而富于質(zhì)感。

（三）舞蹈結(jié)構(gòu)的形成

一個(gè)優(yōu)秀的作品首先要有深刻的內(nèi)涵，其次要有獨(dú)特的、別具一格的表達(dá)方式。記得老師說過，一個(gè)作品的成功與否，最起碼要具備“三感”，即感受、感知、感悟。感受是最低的要求，其次是感知，最高境界便是感悟，不僅要從舞蹈的動(dòng)作層面去直觀感受，而且要能從舞蹈的氣場(chǎng)、氛圍去領(lǐng)會(huì)作者的心境、心胸，直到感悟生命的真諦與價(jià)值。在最初期《禪心》的動(dòng)態(tài)練習(xí)中，筆者便刻意去體會(huì)動(dòng)作的內(nèi)涵，不只是去做動(dòng)作，去模仿壁畫舞姿與一些生活動(dòng)作，而是用心體會(huì)動(dòng)作之外更深、更廣的東西。這其中不只是表達(dá)文化的內(nèi)涵與意義，更有自己對(duì)于生命萬物的理解和感悟。不管如何一個(gè)好的作品一定要讓人有所動(dòng)，這是一切文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)和底線。這就要求在選材結(jié)構(gòu)上下功夫，選材結(jié)構(gòu)的重要性不是選擇史詩(shī)、巨著，關(guān)鍵在于切入點(diǎn)和可舞性。第一，切入點(diǎn)就是具備良好導(dǎo)演功底的獨(dú)特視角，同樣一片景色，十個(gè)人用相機(jī)去拍，拍出的照片不會(huì)一樣，因?yàn)槊總€(gè)人的立場(chǎng)、角度不一樣。作為一個(gè)編導(dǎo)者，要去尋找獨(dú)特的、最佳的、最能表現(xiàn)那方景色意義的角度。在表現(xiàn)《禪心》的時(shí)候從哪個(gè)角度入手，才最能表達(dá)自己內(nèi)心的那一隅，在筆者的腦海里是在雪山上、荒漠上行走的行者，他迎難而上，穩(wěn)重且具有智慧，隨遇而安，身體充滿著力量與韌性，他虔誠(chéng)于天地，關(guān)愛于大地蒼生。第二，就是可舞性，舞蹈具有自己特殊的表達(dá)、表述方式：身體動(dòng)作，比起戲劇難度更大，像一個(gè)正常人和啞巴的感覺。所以，什么樣的內(nèi)容具有可舞性，顯得非常重要。

三、結(jié)語

創(chuàng)做《禪心》，更直觀的是想給人們一種感受，那種視、聽、心、身共融的感受。如果作者可以給觀眾帶來這種享受，那么這個(gè)觀眾是幸福的，作者是聰明的，這種感受是其他任何一種藝術(shù)所無法企及的。在那一刻，你的血管中流淌的不再是血液，而是涓涓細(xì)流、奔騰的瀑布、如絲的微風(fēng)、咆哮的驟雨；心胸里跳動(dòng)的不再是心臟，而是蘭亭下竹林微風(fēng)飄過的顫動(dòng)、王羲之狂草過后最后留下的那一滴墨水，這時(shí)人的身心一致，達(dá)到一種對(duì)美的渴望與追求。在這里起關(guān)鍵作用的是作者的心智與境界，一位偉大的舞蹈家一定是一位哲學(xué)家，只有這種對(duì)動(dòng)作感受的把握大于動(dòng)作本身的作者，才有可能創(chuàng)造出精品。