維吾爾木卡姆中舞蹈藝術(shù)作用探析

[摘要]本文在介紹維吾爾木卡姆舞蹈藝術(shù)概況的基礎(chǔ)上，分析了維吾爾木卡姆舞蹈藝術(shù)中體現(xiàn)出的維吾爾族歷史文化信仰以及人民勞動生活的文化特征，進而探討了維吾爾木卡姆舞蹈藝術(shù)對增強維吾爾木卡姆藝術(shù)的整體完整性和形式多樣性的重要作用。維吾爾木卡姆中的舞蹈藝術(shù)是維吾爾民族歷史文化的結(jié)晶，體現(xiàn)著維吾爾文化的顯著特征，是維吾爾民族文化認同和民族認同的重要載體。維吾爾人通過舞蹈活動增加了社會交流和民族凝聚力，增進了感情，維吾爾民族文化也由此得以傳承。

[關(guān)鍵詞]維吾爾族；木卡姆；舞蹈藝術(shù)

[中圖分類號]K892.24 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）10-0011-03

2005年11月25日，《中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)》被聯(lián)合國教科文組織評選為第三批“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表”。作為流傳在新疆南疆、北疆、東疆各維吾爾聚居區(qū)的“維吾爾十二木卡姆”、“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”和“哈密木卡姆”的總稱，維吾爾木卡姆是集歌、舞、樂于一身的大型綜合藝術(shù)形式。不同地區(qū)自然生態(tài)、文化生態(tài)等生存背景的差異，造成了木卡姆在題材、體裁、篇幅結(jié)構(gòu)、樂律、樂調(diào)、音階、旋律類型、伴奏樂器、表演場合、舞蹈表演形式、風(fēng)格特點、實用功能等方面也存在一定的差異，鮮明地體現(xiàn)了木卡姆藝術(shù)的豐富性和多樣性。①2006年5月20日，“維吾爾十二木卡姆”、“刀朗木卡姆”、“吐魯番木卡姆”、“哈密木卡姆”分別被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為總稱的新疆維吾爾木卡姆實際存在有“十二木卡姆”、“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”、“哈密木卡姆”四種類型，在每種木卡姆中都有必不可少的舞蹈部分。這些舞蹈成分源自于民間舞蹈，體現(xiàn)了維吾爾民族的歷史文化，是維吾爾文化傳承的重要載體。在維吾爾木卡姆整體研究逐漸深入的基礎(chǔ)上，進一步研究維吾爾木卡姆中的舞蹈藝術(shù)意義深遠。

一、維吾爾木卡姆中的舞蹈簡介

從地域看，木卡姆音樂現(xiàn)象在中亞、南亞、西亞、北非的 19個國家和地區(qū)都有分布，與古代“綠洲絲綢之路”的軌跡大致相符。主要在信奉伊斯蘭教的人群中流行，如伊朗、土耳其、伊拉克等國，我國的新疆只是其中流行地之一。② 迄今為止，社會科學(xué)界針對維吾爾木卡姆的定義有很多種，其中通過維吾爾木卡姆的音樂特點方面進行闡述的論點占相對較大的比例。雖然，維吾爾木卡姆中音樂占據(jù)著較大的比重，但是，如果我們著眼于木卡姆藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展的文化傳統(tǒng)與背景，就會深深感覺到“維吾爾木卡姆不單單是局限于音樂的藝術(shù)現(xiàn)象，而可以算是一種匯集了音樂、詩歌、舞蹈、戲劇等多種藝術(shù)體裁為表現(xiàn)形式，囊括了這個民族歷史文化、哲學(xué)、道德、民族生活、風(fēng)俗習(xí)慣意識等內(nèi)容體現(xiàn)了自身的社會教育價值的一個整體民俗現(xiàn)象”。③在流傳于新疆各地的四種木卡姆中，舞蹈都占有十分重要的位置。④

“十二木卡姆”是維吾爾木卡姆的主要代表，流傳于南部新疆的喀什、和田、阿克蘇地區(qū)和北部新疆的伊犁地區(qū)。它由十二套大型套曲組成，其中的每一套又都包括“瓊乃額曼”（系列敘詠歌曲、器樂曲、歌舞曲）、“達斯坦”（系列敘事歌曲、器樂曲）、“麥西熱甫”（系列歌舞曲）三部分。除第一部分“瓊乃額曼”中的敘詠歌曲、器樂曲和第二部分“達斯坦”中的敘事歌曲、器樂曲外，其中的歌舞音樂都可用來為群眾性自娛舞蹈伴奏，即“瓊乃額曼”部分中的“朱拉”、“賽乃姆”、“瓊賽勒克”、“太孜”段落和“麥西熱甫”部分?！笆究贰敝兄饕奈璧腹?jié)奏類型為“賽乃姆”、“朱拉”、“瓊賽勒克”、“克奇科賽勒克”、“麥西熱甫”樂曲等部分，其中“賽乃姆”、“朱拉”、“賽勒克”等名稱都是作為典型的歌曲舞蹈組成部分流傳到現(xiàn)在的。在此方面，乾隆《欽定皇輿西域圖志·樂伎附》中寫道：“攜諸樂器進，奏斯納滿、色勒喀斯、察罕、珠魯諸樂曲，以為舞節(jié)。次起舞。司舞二人，舞盤二人，次呈雜技?！雹萃葡肫渲械摹爸轸敗?、“斯納滿”、“色勒喀斯”，應(yīng)是前述三者的不同記音?！笆究贰蔽璧肝璨椒€(wěn)重，體態(tài)高雅，舞姿和手腕動作變化多樣，動作較為細致，深情優(yōu)美，有著高貴、典雅的風(fēng)格特征。

“刀郎木卡姆”主要流傳在所謂的“刀郎地區(qū)”，即塔里木盆地西、北緣的葉爾羌河至塔里木河兩岸，以喀什地區(qū)的麥蓋提縣、巴楚縣和阿克蘇地區(qū)的阿瓦提縣為中心?，F(xiàn)在能搜集到九套?！暗独赡究贰钡闹饕δ芗词窃诘独甥溛鳠岣ι蠟槿罕娦宰詩饰璧赴樽?。從體裁上來說，每一套“刀郎木卡姆”都是前綴有散板序唱的“且克提曼”、“賽乃姆”、“賽勒克”、“色利爾瑪”等不同節(jié)拍、節(jié)奏的歌舞曲的組合。⑥刀郎舞節(jié)奏感強，動作開朗大方，粗獷矯健。手腕動作變化不大，舞者胸部舒展，腰部挺直，上身動作以肩臂部為主。腳步沉穩(wěn)有力、膝部輕微顫動的風(fēng)格特點貫穿于刀郎舞蹈動作的始終。而“滑沖步”在“賽勒克”部分中比較突出，生動地反映了刀郎人行走在沙土和沼澤地帶的步態(tài)。因此，也可以說，正是由于刀郎人的生活地理環(huán)境，決定了刀郎舞腳步動作沉穩(wěn)有力、具有“滑沖步”的特點。

“吐魯番木卡姆”主要流傳在東部新疆吐魯番地區(qū)的吐魯番市、鄯善縣和托克遜縣，目前能搜集到十一套。其中的每一套，除散板序曲之外的“巴希且克脫”、“亞郎且克脫”，“朱拉”、“賽乃姆”、“賽勒克”部分也均可供群眾性自娛舞蹈伴奏。在吐魯番“潘吉尕木卡姆”中，“賽乃姆”和“賽勒克”之間還插有一大段詼諧、幽默的“納孜爾庫姆”舞蹈段落。⑦納孜爾庫姆舞蹈動作的特點是自由、活潑、樂觀、詼諧，不論是即興動作還是競技性表演，都具有這些突出特色。表演中的步法，一般用“單步走”比較多，保持兩膝微屈，上身松弛，走起來變換各種姿態(tài)，或模擬不同動物、人物形象，時而加上幾下小動肩，顯得極親切、幽默。另有一些用夸張和風(fēng)趣的手法，模擬搓線、和面、拉面等勞動生活動作；還有各種蹲跳、跳轉(zhuǎn)等技巧動作，也非常輕快有趣。

“哈密木卡姆”主要流傳在地處新疆東大門的哈密地區(qū)的哈密市和伊吾縣，共有十二套十九個分支，每套《哈密木卡姆》，也均屬前綴散板序唱的歌舞曲連綴。其舞蹈細膩樸實，動作十分穩(wěn)重，腳步多為單雙步，手形多為握袖型，手腕動作變化不大，基本在頭頂上方左右交替擺動。雙步接腳后跟快速跺地，動律中上身左右晃動是其獨特的風(fēng)格特點。

二、維吾爾木卡姆中舞蹈的文化特征

維吾爾族是一個歷史悠久的古老民族，在其發(fā)展歷程中，維吾爾族人民充分利用地域優(yōu)勢，結(jié)合草原文化與綠洲文化兩種生產(chǎn)生活方式，創(chuàng)造出了大量民間文學(xué)與古典文學(xué)方面的典范之作。從維吾爾族的歷史文化來看，可以說維吾爾族是一個以歌曲舞蹈文化為自身文化主要表現(xiàn)形式的民族。

歷史上，維吾爾民族把西域地區(qū)的綠洲作為自己的生存之所，充分利用絲綢之路優(yōu)越的地理條件和優(yōu)勢，在與自己周圍的國家和民族之間的政治、經(jīng)濟和文化交流過程中，延續(xù)和承載著先祖?zhèn)兊囊魳泛透栉?。在薩滿教、祆教、摩尼教、佛教和伊斯蘭教等不同宗教的信仰過程中，在新的歷史層面極大地豐富了自己的歌曲舞蹈藝術(shù)。維吾爾族在不同發(fā)展階段的經(jīng)濟生活和宗教信仰，形成了多元一體的民族文化，各種文化因素體現(xiàn)在木卡姆舞蹈藝術(shù)中，呈現(xiàn)出風(fēng)格各異的舞蹈文化特征。

眾所周知，維吾爾民族的各種麥西熱甫（聚會）都會以木卡姆作為最主要的活動形式，期間所表演的音樂、舞蹈、戲劇藝術(shù)傳統(tǒng)都是作為群眾性的活動。維吾爾木卡姆藝術(shù)任何時候都是維吾爾精神文化中最活躍、最精美、最令人癡迷的藝術(shù)體裁。如果沒有充分認識和了解維吾爾木卡姆藝術(shù)，不去理解維吾爾民族的歌曲舞蹈藝術(shù)，而想去認知維吾爾民族的特性、民族性格、情感和民族心理是不現(xiàn)實的。從這一點來看，完全可以說維吾爾木卡姆藝術(shù)是維吾爾族精神文化寶庫最為關(guān)鍵的金鑰匙。

（一）精神信仰的文化體現(xiàn)

維吾爾木卡姆中舞蹈的表現(xiàn)力來源于對原始宗教的信仰崇拜，麥西熱甫部分中的的薩滿舞就是典型的代表。薩滿舞是維吾爾族人民在年節(jié)時集體歡跳的一種民間舞蹈，動作樸實有力，步履沉穩(wěn)，神情專注，顯示出一種古樸凝重的宗教舞蹈的遺風(fēng)。在生產(chǎn)力低下的歷史時期，古代維吾爾族曾信仰薩滿教，人們在專職的司祭者——薩滿的組織下，用歌、鼓、舞的形式，向自然界的多種神靈祈求狩獵和農(nóng)業(yè)的豐收。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟生活的改變，逐漸從祭祀禮儀演變?yōu)閯趧尤罕娔旯?jié)時的集體娛樂活動，后又發(fā)展成為獨特的民間舞蹈形式。在維吾爾族皈依伊斯蘭教后，薩滿舞蹈和音樂也被吸收在十二木卡姆的第三部分——麥西熱甫中的開頭部分。雖然跳薩滿舞時吹奏嗩吶、敲打鐵鼓，但舞者的情緒和舞蹈的氣氛肅穆莊嚴，舞姿雄健有力。舞者兩人或幾人一組，以一點為圓心，隨著鼓點做圍圈的舞動，口中加以重拍節(jié)的呼喊，全神投入直到精疲力竭。薩滿舞集中體現(xiàn)了維吾爾先民原始崇拜的文化遺存。

（二）勞動生活的藝術(shù)再現(xiàn)

藝術(shù)來源于生活。維吾爾木卡姆中的舞蹈也是勞動生活的藝術(shù)再現(xiàn)，典型的代表即為“吐魯番木卡姆”中的舞蹈“納孜爾庫姆”。納孜爾庫姆是維吾爾族男子競技性對舞形式的民間舞蹈，多在婚禮、喜慶和麥西熱甫中進行，流傳于新疆吐魯番、都善、鄯善、托克遜、哈密等地。 納孜爾庫姆有專門曲調(diào)，以演唱“吐魯番木卡姆”開始，接以《再吐汗》、《都斯頓·艾米拉》等歌舞曲過渡，轉(zhuǎn)入納孜爾庫姆的曲調(diào)后開始表演。納孜爾庫姆分兩部分：第一部分為單人表演，舞者以滑稽可笑的動作，夸張地模擬日常勞動生活，塑造不同的形象。如拉面、跛子走路、鴨子走路等動作。第二部分為雙人競技，兩名舞者做近似的動作互相模擬，如動肩相靠、蹲跳左右轉(zhuǎn)等，節(jié)奏轉(zhuǎn)快后，兩人各自用絕招壓倒對方，如跳起三拍手蹲落、跨轉(zhuǎn)蹲等技巧。觀眾合著鼓點高呼，為舞者加油助興，還專門在表演場地放置絹花或錢幣，讓舞者用高難技巧將它拾起，如向后下腰用嘴叼或以手拾起等。除納孜爾庫姆外，“十二木卡姆”與“刀郎木卡姆”中的盤子舞，“哈密木卡姆”中的雞舞、駱駝舞等，都是來源于對生活的模擬與再現(xiàn)。這些舞蹈成分的加入無疑是維吾爾木卡姆與其他木卡姆藝術(shù)的區(qū)別之處，更是獨特之處。

三、維吾爾木卡姆中舞蹈的功能作用

目前，對于維吾爾木卡姆中的舞蹈部分的研究尚待深入，但綜合前人對木卡姆整體的研究，我們可以清晰地看出舞蹈在維吾爾木卡姆藝術(shù)中的重要功能和作用。

（一）凸顯木卡姆藝術(shù)形式的完整性

新疆維吾爾木卡姆是流傳于新疆維吾爾族聚居區(qū)的各種木卡姆的總稱，是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式。在具有木卡姆文化的19個國家和地區(qū)中，新疆維吾爾木卡姆具有豐富的舞蹈形式，在有歌（包括敘詠歌、敘事歌）有樂（器樂獨奏、重奏、齊奏）的同時，維吾爾木卡姆還有舞（群眾性自娛舞，單、雙人或集體表演舞）。因此，維吾爾木卡姆表演形式多樣，可以由單人、雙人或以小規(guī)模的組合表演其中的片段，也可以整套大型晚會表演。歌、舞、樂一體的藝術(shù)形式體現(xiàn)出其他國家和地區(qū)木卡姆不具備的完整性。

維吾爾木卡姆不是按照單一的旋律或者節(jié)奏進行創(chuàng)作的，而是基于生活在西域地區(qū)維吾爾先祖的各種需求而出現(xiàn)的歌曲歌謠和曲調(diào)基礎(chǔ)上形成的綜合性藝術(shù)形式。在古代，雖然沒有形成如此完整的木卡姆，但是可以肯定的是，整個木卡姆確確實實是在維吾爾先祖歌曲音樂的基礎(chǔ)上形成的。在古老的歷史時期，維吾爾先祖?zhèn)兏鶕?jù)自己創(chuàng)造的音樂來跳舞，從而將活躍在各種儀式活動狀態(tài)下的木卡姆藝術(shù)延續(xù)下來，極大地豐富了自己的精神世界。這種傳統(tǒng)在當今的木卡姆藝術(shù)中依然在傳承和延續(xù)著。

（二）增加木卡姆藝術(shù)風(fēng)格的多樣性

在藝術(shù)結(jié)構(gòu)完整性的基礎(chǔ)上，舞蹈藝術(shù)進一步增加了木卡姆藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。木卡姆中的舞蹈以群眾性自娛舞蹈為主，由于經(jīng)過宮廷與民間的多次整合，主要有宮廷化和民間化兩種風(fēng)格。⑧隨著音樂節(jié)拍、節(jié)奏的快慢緩急，舞蹈風(fēng)格也隨之改變。例如“十二木卡姆”每套中的“朱拉”、“賽乃姆”段落，采用4/4或2/4節(jié)拍，曲調(diào)優(yōu)美，舞蹈動作端莊、穩(wěn)??；“窮賽勒克”和第一、第二麥西熱甫段落的音樂，采用5/8或7/8節(jié)奏，適宜粗獷、有力的薩滿舞；第三、第四麥西熱甫的音樂歡快、熱烈，舞蹈也進人跳躍和旋轉(zhuǎn)的高潮。“刀郎木卡姆”“色利爾瑪”中的旋轉(zhuǎn)比賽，“吐魯番木卡姆”中“納孜爾庫姆”段落的模擬舞和競技舞，“哈密木卡姆”中的動物模擬舞等，更具鮮明個性。這些多樣化的舞蹈形式豐富了維吾爾木卡姆的藝術(shù)風(fēng)格，也是其他木卡姆所不具備的。

（三）提高木卡姆演唱活動的集體歡騰

維吾爾木卡姆主要的表演和傳播途徑依然是維吾爾民族傳統(tǒng)的最為主要的娛樂活動，即麥西熱甫活動。這種活動無論男男女女、老老少少，只要了解和聽說有麥西熱甫都可以參加。進行木卡姆藝術(shù)表演是麥西熱甫活動最為吸引人、最上乘的內(nèi)容。為了把麥西熱甫活動的氣氛推向高潮，來參加麥西熱甫的大多數(shù)人員會以高超的舞蹈技藝表演“賽乃姆”、“賽勒克”、“朱拉”、麥西熱甫部分，極大地提升活動氣氛和在場人員的情緒。因為麥西熱甫活動而情緒高漲的參與者為表現(xiàn)自己內(nèi)心的愉悅和激蕩的情感，會情不自禁地走進舞場進行各種舞蹈表演。

木卡姆藝術(shù)的表演人員看著人們按照自己演奏的音樂翩翩起舞而感到欣慰，也帶動起了高昂的情緒，會更加努力地展現(xiàn)自己的藝術(shù)才華。舞蹈人員激情的舞蹈動作、觀眾的叫好歡笑，會給他們以極大的鼓舞。

（四）為木卡姆的傳承營造群眾性

人們以觀眾的身份參加木卡姆藝術(shù)表演的場所，在出現(xiàn)舞蹈曲目的時候會起身進入場地盡情舞蹈，另外一部分人會在一旁欣賞這些表演，并且從中獲取、尋求歡愉，從而不停地鼓勵其尋找各種機會來參加此類活動。因而，維吾爾木卡姆藝術(shù)具有更為廣泛的群眾性。這也使得維吾爾社會出現(xiàn)更多的木卡姆表演藝術(shù)家、舞蹈家和木卡姆忠實的參與者和聽眾，并且因此使得維吾爾木卡姆具備了極強傳承性和群眾性。此外，所有木卡姆的大多數(shù)部分要求有專門的舞蹈集體進行表演，因此迄今為止，這些木卡姆還沒有出現(xiàn)過沒有舞蹈者參與的現(xiàn)象。維吾爾族文化中的這種傳統(tǒng)性，要求這些木卡姆表演必須要有舞蹈的表演，否則無法稱其為木卡姆。

四、結(jié)語

維吾爾木卡姆中的舞蹈藝術(shù)是維吾爾民族歷史文化的結(jié)晶，體現(xiàn)著維吾爾文化的顯著特征，是維吾爾民族文化認同和民族認同的重要載體，通過木卡姆、麥西熱甫舞蹈活動，維吾爾人增加了交流、增進了感情，增強了民族的凝聚力，維吾爾民族文化也由此傳承。維吾爾木卡姆藝術(shù)是維吾爾族精神文化的寶庫，充分認識和了解維吾爾木卡姆藝術(shù)，深入理解維吾爾民族的舞蹈藝術(shù)，將是我們增進對維吾爾民族特性、民族性格、情感和民族心理認知的有效途徑。

[注 釋]

①中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)申報工作組：《中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)申報書》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2005年第4期。

②田果：《對木卡姆體裁共性特征之探究》，《藝術(shù)研究》，2011年第1期。

③阿布都秀庫爾·穆罕穆德依明：《維吾爾木卡姆寶庫》，新疆人民出版社1997年版，第18頁。

④⑦{8}李季蓮：《新疆維吾爾木卡姆中的舞蹈藝術(shù)》，《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2007年第3期。

⑤羅雄巖：《維吾爾木卡姆與綠洲舞蹈文化傳承》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》，2006年第4期。

⑥塔來提·吐爾地：《維吾爾族舞蹈教學(xué)法》，新疆教育出版社2012年版，第11頁。