約翰·洛克《教育漫話》中家庭德育觀述評(píng)

【摘 要】約翰·洛克是17世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、教育思想家，他提出了著名的“白板說(shuō)”，其代表作《教育漫話》一書，通篇都是講家庭教育，尤其以德育的篇幅最多，他提出的有關(guān)家庭教育，特別是家庭德育方面的內(nèi)容、原則和方法等都具有一定的科學(xué)性和合理性，對(duì)當(dāng)今的家庭德育仍有很高的參考價(jià)值和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】約翰·洛克 《教育漫話》 家庭德育 啟示

【中圖分類號(hào)】G40-01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）14-0076-02

一 約翰·洛克及其《教育漫話》簡(jiǎn)介

約翰·洛克（John Locke 1632～1704）是17世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、教育思想家，在哲學(xué)上，他提出了著名的“白板說(shuō)”，將兒童“看成是一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的”。由此出發(fā)，他肯定了教育對(duì)人的發(fā)展所起的決定性作用，認(rèn)為人“之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的”。又鑒于所處的時(shí)代背景和階級(jí)立場(chǎng)，他提出了世俗化的教育目的：“紳士教育”理論。

約翰·洛克的主要著作是在1688年以后發(fā)表的，而他的思想除散見于《人類理解論》《工作學(xué)校草案》以外，主要體現(xiàn)在他的《教育漫話》一書中，該書出版于1693年，而中譯本最早是由傅任敢譯并于1936年出版發(fā)行的。在此著作中，約翰·洛克詳細(xì)論述了“紳士教育”理論，認(rèn)為“紳士教育”是通過(guò)體育、德育、智育三個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而這三個(gè)方面是由書中的三個(gè)部分內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)的：（1）“健康教育”，即“體育”。開篇一段就提出了“健康之精神寓于健康之身體，這是對(duì)于人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪”。（2）“品德教育”，即“德育”。在“一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的?！保?）“學(xué)問(wèn)、知識(shí)和技能教育”，即“智育”。最后寫“智育”，因?yàn)樗J(rèn)為德行和智慧比學(xué)問(wèn)重要，并有助于學(xué)問(wèn)，但如果只有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有德行和智慧，學(xué)問(wèn)也無(wú)用了。此書通篇講家庭教育，而反映德育的篇幅較多，可以說(shuō)家庭德育是此著作中最重要的內(nèi)容，這也對(duì)我國(guó)家庭德育起到了一定的借鑒作用。

二 約翰·洛克《教育漫話》中家庭德育的內(nèi)容及意義

“一個(gè)沒(méi)有德行，不懂人情世故，沒(méi)有禮儀，卻有成就，并是有價(jià)值的人，這樣的人哪都找不到?！币虼?，對(duì)兒童進(jìn)行家庭道德教育時(shí)，要及早以及重點(diǎn)地培養(yǎng)他們的德行和禮儀。

1.德行

約翰·洛克認(rèn)為，教育對(duì)于兒童的意義是重大的，個(gè)人教育的好壞和國(guó)家的興衰是聯(lián)系在一起的，家庭道德教育又是各種教育的基礎(chǔ)和先決條件?！靶腋５於ㄔ诘滦信c良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險(xiǎn)的辦法。”而“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”。由此看出，約翰·洛克認(rèn)為，幸福與成就的獲得是建立在良好德行基礎(chǔ)上的。而德行的獲得比人情世故的獲得更難，而且德行的丟失是很少或者很難再次恢復(fù)的，這就對(duì)父母或者父母請(qǐng)到的導(dǎo)師對(duì)兒童良好德行的培養(yǎng)提出了更高的要求。

2.禮儀

禮儀即德行之后的第二種美德，父母要教會(huì)兒童在言談時(shí)要舉止得體，在與人交往時(shí)要合乎禮儀。這樣，他們的“門路就可以更寬，朋友就可以更多，在這世上的造詣就可以更高”。很明顯，約翰·洛克已經(jīng)意識(shí)到一個(gè)人事業(yè)的成功與否與他們的人際交往有著密切的關(guān)系。

“禮儀是在他一切別種美德之上加上的一層藻飾，使它們對(duì)他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感?！比绻麤](méi)有良好的禮儀，其余的成就也會(huì)被人看成是無(wú)用或者愚蠢的，其余的美德也會(huì)變樣，這樣反而會(huì)對(duì)兒童不利。避免禮儀不良，“第一要有一個(gè)不愿去得罪人的心情，第二要有表現(xiàn)那種心情的最受歡迎與最悅?cè)说姆椒ā保绻辛诉@種心情就稱為有禮貌，如果有了這種方法就稱為得體。當(dāng)然，后面這種方法是指在聲音、動(dòng)作、姿勢(shì)、外表等能優(yōu)雅有禮，這樣使與我們接觸的人能夠感到自在、高興，才能彼此合得來(lái)。

總之，約翰·洛克對(duì)教育所起到的作用持肯定的態(tài)度，約翰·洛克的家庭道德教育內(nèi)容豐富且詳細(xì)，明確提出了家庭教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)美德的教育，這在今天看來(lái)也不失其參考價(jià)值。

三 約翰·洛克《教育漫話》中家庭德育的原則

1.用理智克制欲望

“一切德行與價(jià)值的重要原則及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個(gè)方向。”這種用理智去克制欲望的能力是未來(lái)的能力以及幸福的真正基礎(chǔ)，是衡量一個(gè)人德行高低的重要參考。當(dāng)然，也是實(shí)施道德教育所應(yīng)追求的目標(biāo)之一，而一個(gè)不能克制自己欲望、不能聽從自己理智指導(dǎo)的人，就缺少了自身行為處世的真正原則，這不利于他自身的發(fā)展。

用理智克制欲望時(shí)所摒棄的眼前的快樂(lè)或者痛苦的糾纏只不過(guò)是為了追求未來(lái)更大的“幸福”罷了。但縱觀當(dāng)今我國(guó)家庭對(duì)子女的溺愛(ài)現(xiàn)狀，著實(shí)讓人擔(dān)憂。特別是在獨(dú)生子女的家庭中更是如此。對(duì)孩子的欲望不予以克制反而百依百順，已經(jīng)弱化了他們理智克制欲望的能力，而要想讓兒童能夠更好地發(fā)展就要避免溺愛(ài)、避免過(guò)度放縱他們的欲望。

2.及早培養(yǎng)道德習(xí)慣

“兒童不是用規(guī)則可以教得好的，規(guī)則總是會(huì)被他們忘記……可以使他們養(yǎng)成一種習(xí)慣，這種習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功，很容易地很自然地就能發(fā)揮作用了。”即，進(jìn)行德育要少用規(guī)則，多進(jìn)行練習(xí)，要及早在兒童約束最少的時(shí)候了解并順從他們的氣質(zhì)，從而進(jìn)行道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)。父母對(duì)兒童道德上的要求要合理，不能以自己的好惡為前提，這樣，良好的道德習(xí)慣只要在他們身上固定下來(lái)，不需要任何記憶就可以發(fā)揮作用，但同時(shí)培養(yǎng)的習(xí)慣不可過(guò)多，否則勞而無(wú)功，任何一種習(xí)慣都不可能真正地培養(yǎng)成功。要在兒童的一種習(xí)慣徹底培養(yǎng)成功之后再去培養(yǎng)另一種習(xí)慣，習(xí)慣培養(yǎng)成功的標(biāo)準(zhǔn)要以兒童能夠不假思索、自然而然的行為為依據(jù)。這些早期培養(yǎng)成功的良好品德習(xí)慣對(duì)于兒童以后的生活和工作都有很大的幫助。

3.及早管教與實(shí)踐

“凡是有心管教兒童的人，便應(yīng)該在兒童極小時(shí)早早加以管教?！奔s翰·洛克主張要對(duì)兒童進(jìn)行及早的道德教育，要在他們記事前盡可能地將他們的意志培養(yǎng)的平易近人，這樣就可以自然成性，即使長(zhǎng)大后，也會(huì)服從自己理智的約束?！白优仔r(shí)，應(yīng)該視父母如君父，如具有絕對(duì)權(quán)力的統(tǒng)治者，這樣去畏懼父母；一旦年歲較大，則當(dāng)視父母為最好的、唯一可靠的朋友，這樣去敬愛(ài)父母?！碑?dāng)然，這種管教要寬嚴(yán)得當(dāng)，幼小時(shí)管教要嚴(yán)，等他長(zhǎng)大到能夠運(yùn)用理智后，父母對(duì)他的管教要漸漸放寬，此時(shí)的父親角色變得和藹，可使父子間的距離縮短，理智還能告訴他，父親以往對(duì)他的管束其實(shí)是對(duì)他的另一種愛(ài)護(hù)。

4.因材施教

對(duì)于兒童的氣質(zhì)，“應(yīng)及早去仔細(xì)觀察；而且要在約束最少時(shí)，當(dāng)他正在游戲或自以為不在你的視線之內(nèi)時(shí)去考察?？此闹饕星榕c主要傾向是什么；看他是強(qiáng)悍還是溫柔，是勇敢還是緘默。因他在這些方面的不同，你對(duì)待他的方法也應(yīng)有所不同，而你運(yùn)用威信的方式也不一樣”。父母應(yīng)該恰當(dāng)把握兒童的本性，知道他們有哪些優(yōu)勢(shì)與不足，如何更好地展現(xiàn)和挖掘優(yōu)勢(shì)，對(duì)于不足，如何進(jìn)行相應(yīng)的改良或者通過(guò)何種努力去獲得。而在許多情形之下，應(yīng)該順應(yīng)自然，將他們自身的稟賦盡可能地發(fā)展，而不是想要使他改換一種天性，否則也是徒然，因?yàn)槊銖?qiáng)的粉飾留下的也只是矯揉造作的丑跡。

綜上所述，體現(xiàn)在約翰·洛克《教育漫話》中家庭德育的原則包括用理智克制欲望、及早培養(yǎng)道德習(xí)慣、及早管教與實(shí)踐、因材施教等，這些原則對(duì)我國(guó)現(xiàn)代家庭道德教育的實(shí)施有重大作用，尤其在我國(guó)獨(dú)生子女的家庭道德教育方面敲響了警鐘。

四 約翰·洛克《教育漫話》中家庭德育的途徑

1.榜樣的影響

“與其依從規(guī)則，不如根據(jù)榜樣。”可以說(shuō)，榜樣教育是家庭道德教育的基本方法。教條式的規(guī)范所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及榜樣的示范所起的作用大，和任何規(guī)則和教訓(xùn)相比，榜樣的影響所起到的作用更為久遠(yuǎn)和深刻。因而，父母要以身作則，自覺(jué)提高自身的素質(zhì)與修養(yǎng)，在家庭中形成兒童最早能夠接觸到的良好行為規(guī)范，在兒童面前樹立威信，同時(shí)在為他們選擇“導(dǎo)師”和“伴侶”時(shí)要慎重，要設(shè)法努力為兒童營(yíng)造一個(gè)好的教育環(huán)境，以使他們?cè)诎駱拥臐撘颇挠绊懴伦呱险?，從而使得家庭德育奠定兒童終身的品德基礎(chǔ)，打造兒童未來(lái)事業(yè)成功的基石。

2.說(shuō)理的教育

“兒童一到懂話的時(shí)候，就懂得道理了，他們之希望被人看作具有理性的動(dòng)物，是比想象得到的年歲還早的。”因此，對(duì)兒童進(jìn)行家庭道德教育的一種有效方法就是說(shuō)理的方法，而這種說(shuō)理是以適合兒童的能力與理解力為前提的。所有應(yīng)該具有的德行、不應(yīng)該具有的過(guò)失，都可以用理來(lái)說(shuō)服。讓他們明白父母之所以支持或者禁止他們做某事不是出于空想，而是合理、有益且有必要的。當(dāng)然，說(shuō)理的方式要溫和，“即使懲罰他們，態(tài)度還是要鎮(zhèn)定，要讓他們覺(jué)得你的作為是合理的”。要讓他們的內(nèi)心真正受到語(yǔ)言的觸動(dòng)，真正感受到所講道理的正確性，這才能最大限度地發(fā)揮說(shuō)理教育的作用。

3.適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲

獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰能否取得預(yù)期效果關(guān)鍵在于用的是否得當(dāng)，獎(jiǎng)勵(lì)是精神上的獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)的目的是培養(yǎng)兒童的榮譽(yù)感，不是引誘兒童做事的條件，如果伴隨名譽(yù)獎(jiǎng)而給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)是可以的，但方法要運(yùn)用得當(dāng)，且作為獎(jiǎng)勵(lì)的表?yè)P(yáng)要當(dāng)著別人的面，如果能得到大家的傳播，那獎(jiǎng)勵(lì)的意義將會(huì)更大，將更容易培養(yǎng)兒童的榮譽(yù)感。獎(jiǎng)勵(lì)的次數(shù)不可過(guò)于泛濫，而懲罰也需慎重。懲罰的主要目的是為了使兒童形成羞恥心?！氨摅资菓土P兒童的方法中最壞的一個(gè)，所以也是最后一個(gè)?！敝挥性谒斜容^溫和的方法都用過(guò)且都無(wú)濟(jì)于事時(shí)，才可以使用。當(dāng)不得不采用體罰時(shí)，“應(yīng)該來(lái)得沉著嚴(yán)厲一點(diǎn)（并且應(yīng)該一面鞭撻，一面教戒）”，目的不單是讓兒童體驗(yàn)到痛苦，更是將這種痛苦融合到他們因知道自己不該犯錯(cuò)而產(chǎn)生的悲悔中。

在《教育漫話》中體現(xiàn)出來(lái)的家庭道德教育方法包括榜樣的影響、說(shuō)理的教育以及適宜的獎(jiǎng)懲，當(dāng)然這些都是采取的手段而非最終目的，對(duì)于我國(guó)素質(zhì)教育的實(shí)施方面具有重要的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]〔美〕約翰·洛克著.教育漫話（傅任敢譯）[M].北京：教育科學(xué)出版社，1999

〔責(zé)任編輯：高照〕