中國非物質文化遺產(chǎn)紀錄片的敘事影像

崔　樂（重慶市經(jīng)貿中等專業(yè)學?！≈貞c 402100）

中國非物質文化遺產(chǎn)紀錄片的敘事影像

崔樂
（重慶市經(jīng)貿中等專業(yè)學校重慶 402100）

隨著近幾年來，全球化新經(jīng)濟浪潮、現(xiàn)代工業(yè)文明以及城市化發(fā)展進程所帶來的沖擊與壓迫，文化形式的多樣性使得我國的文化遺產(chǎn)正面臨巨大的威脅。紀錄片作為一種動態(tài)影像的呈現(xiàn)方式，在保護非物質文化遺產(chǎn)方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。

非遺；紀錄片；敘事；影像

誕生于1905年的《定軍山》是中國第一部真正意義上的非物質文化遺產(chǎn)紀錄片。發(fā)源于默片的中國紀錄片，在聲音元素加入之前，影像成為對受眾進行傳播的唯一途徑。

紀錄片在敘事手法上不同于影視劇，它集真實與“虛構”的雙重語義表達于一身，是作者借助影像形式進行的“書寫”記錄。本文概括總結了中國非物質文化遺產(chǎn)紀錄片敘事性影像存在的兩個基本特征：

一、真實的敘事性影像

在中國非物質文化遺產(chǎn)紀錄片中，真實的敘事影像表現(xiàn)為“真人”、“真事”、“真情”。優(yōu)秀的中國非物質文化遺產(chǎn)紀錄片是熱衷于現(xiàn)場拍攝的，利用時間、空間中畫面、聲音、聲效的同步性進行敘事。由于記錄過程中每時每刻都存在著不確定性，因此，除卻對非物質文化遺產(chǎn)追根溯源的客觀歷史敘述外，片中的“故事”即僅僅圍繞著這種流變而隨時開展。這樣的畫面、語言和聲音是極富真實現(xiàn)場感染力和吸引力的，是任何煽情動人的解說詞與音樂都無法比擬的。在這樣的客觀環(huán)境中對綿延千百年的傳統(tǒng)歷史文化的精髓進行講述，是對中國非物質文化遺產(chǎn)紀錄片的敘事影像最為真實有力的表述。

《中國記憶》中的《刀鋒上的精靈：云南傈僳族刀桿節(jié)》講述了這樣一種獨特技藝：每年農(nóng)歷的二月初八，云南傈僳族人都會舉行一年一度的“刀桿節(jié)”。所謂刀桿節(jié)就是在燒得火紅的炭火上踩踏行走，在吹毛斷發(fā)的刀刃上攀爬。當?shù)厝藢⒓舆@種活動的人稱為“香通”，將火上行走的“下火?！狈Q為“踩火塘”，將在鋒利刀刃上攀爬的“上刀山”稱為“爬刀桿”。火塘是人為搭設的一個約為一丈五尺寬、一人高的炭火堆，刀桿節(jié)當天晚上將火塘點燃，當木炭被燒得通紅的時候，香通們穿著節(jié)日服裝赤腳沖進火塘，在中心溫度高達300℃的塘面行走、踩踏，嘴里不時發(fā)出類似于“嗚”或“呼”的聲音。爬刀桿是指用藤條將鋒刃向上的72把鋒利鋼刀綁在竹竿梯子上，總高度可達19.6米，表演者需要從刀桿一段起向上攀爬，爬至桿頂時跨步移至反方向直至最終返回地面，最終還需要向觀眾展示腳底的完好無傷。

因為真實，非物質文化遺產(chǎn)紀錄片才能清晰完整地呈現(xiàn)非遺瀕臨消亡的現(xiàn)狀，從而喚醒全社會對于非物質文化遺產(chǎn)的保護意識，盡最大努力使它們得以長久留存，繼續(xù)為豐富我國文化的多樣性作出貢獻。

二、敘事性影像中的文化表意

從萬里長城到秦始皇兵馬俑，從樹皮制衣到正骨奇術，從清明上河圖到剪紙藝術，無一不盡顯東方大國的文化藝術魅力。羅蘭·巴特（Roland Barthes）曾說過，敘事形態(tài)不只以各種面貌融合在文化中，同時它更具有文化的普遍性，自人類歷史開始，便出現(xiàn)在每一時代的文化中，它會像“生命”一樣，自然應運而生。①

的確，中國非物質文化遺產(chǎn)紀錄片作為一種對中國社會實踐的集體再現(xiàn)，融歷史與文化于一體，形成一個有機的文化綜合體，中國非物質文化遺產(chǎn)紀錄片作為一種敘述表達方式，時刻都在尋找一種介入，這種介入其實就是文化表意。

《留住手藝》中的《皮影戲》講述了國家級非物質文化遺產(chǎn)傳承人魏金全與皮影戲的故事。皮影戲起源于漢代，據(jù)《漢書》記載，漢武帝特別寵愛他的夫人李氏，在李氏去世后，漢武帝終日思念夫人而不理朝政，于是朝中大臣想出了一個法子，就是將紙大致修剪成李氏的身形，然后透過窗戶通過對所剪紙樣的肢體操作從而顯現(xiàn)出身姿曼妙的女子形態(tài)，漢武帝看后大加贊賞，稱仿佛面前的紙樣就是自己曾經(jīng)最愛的夫人。這就是史料記載中關于剪紙的最初由來，之后皮影戲藝術得到了極大的發(fā)展，它始于漢、興于唐、盛于宋，到了元代，皮影戲班子隨軍遠征，被傳到了東南亞、中亞地區(qū)。后來，傳到英法等國時他們親切地將皮影戲稱之為“中國燈影”。如今，皮影戲藝術在得到了極大發(fā)展的同時也被列為了國家級非物質文化遺產(chǎn)，作為一種歷史文化傳承，它將中國獨特的精神文化內涵、人文精神關懷帶到了世界的每一個角落，以至于今天的皮影戲已不單單限于表演和傳承，更重要的是它成為了一種推進異國友好交流的文化手段，使得跨文化的文化審美在某種程度上達成共識，這種共識與其說是藝術審美，不如說是全球化浪潮下的新一輪文化共享。

縱觀中國非物質文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展歷程，自始至終都在強調文化的理性內隱與情感的個性化體驗，進一步挖掘會發(fā)現(xiàn)文化的放射性延展本質上是對人文關懷的意義釋放。因此，中國非物質文化遺產(chǎn)紀錄片的敘事性影像文化訴求尤其凸顯人文價值，兩者的有機結合形成了中華民族的民族意識當中的文化積淀。

注釋：

①Robert Stam,Robert Burgoyne,Sandy Flitterman-Lewis.電影符號學的新語匯[M].張梨美譯.臺灣：遠流出版社，1997.179.

J952

A

1007-0125(2015)04-0133-01

崔樂（1987-），女，畢業(yè)于西南大學文學院電影學專業(yè)，現(xiàn)任教于重慶市經(jīng)貿中等專業(yè)學校。