論后人道主義與后現(xiàn)代主義的共通性

摘 要：后人道主義是在后現(xiàn)代語境下出現(xiàn)的哲學(xué)思潮，與后現(xiàn)代主義在思想上具有緊密的聯(lián)系。二者都反對“人類中心主義”，認(rèn)為人不是萬能的，人與自然平等。本文試以美國后現(xiàn)代主義小說為例，來探討后人道主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系。論述從四個(gè)方面展開：“人”的解體；“人”的異化；理性的消失；人與自然的關(guān)系。通過對這四點(diǎn)的論述，得出后現(xiàn)代主義與后人道主義具有共通性這一觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：后人道主義 后現(xiàn)代主義 共通性 美國后現(xiàn)代小說 人

后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)中期的西方國家，在20世紀(jì)后半期乃至剛剛開始的21世紀(jì)都產(chǎn)生了重大的影響。后現(xiàn)代主義反對反理性與真理，否定“人”，具有游戲性特征。而后人道主義是在后現(xiàn)代語境下出現(xiàn)的哲學(xué)思潮，它反對人道主義標(biāo)榜的“人類中心主義”，人類應(yīng)盡可能地對人類自身以外的世界萬物給予“人道”的關(guān)懷。后人道主義這種消解“人”的地位的思想與后現(xiàn)代主義如出一轍，二者又產(chǎn)生于同一時(shí)代，美國南佛羅里達(dá)大學(xué)（USF）人文學(xué)教授西爾維奧·佳吉（Silvio Gaggi）認(rèn)為，后現(xiàn)代主義也可理解為后人道主義（posthumanism），他指出：“后現(xiàn)代可理解為后人道，所指的是，人道主義傳統(tǒng)最基本的前提——對人可以用理性去了解宇宙充滿信心，相信自我的存在并且接受個(gè)體是存在的實(shí)體——已經(jīng)站不住腳?！雹龠@樣看來，后現(xiàn)代主義文學(xué)中必然具有后人道主義思想。本文試以美國文學(xué)為例，談?wù)劽绹蟋F(xiàn)代主義小說中的后人道主義。

一、“人”的解體 盡管后人道主義者仍強(qiáng)調(diào)“人”的重要地位，但已不再像人道主義那樣把人置于萬物的中心。后人道主義代表?？抡J(rèn)為，人不是什么永恒的無限存在物，“人”只是一個(gè)最近的發(fā)明，人的“自大”情結(jié)只是自欺欺人的幻覺。后現(xiàn)代主義作家在寫作中亦將人的地位消解了，他們公開宣稱“作家已死”，說話的主體無法把握語言，“人被語言所控制，不是‘我’在說話，而是話在說‘我’”。這預(yù)示著作家無法控制語言，且“不再具有賦予其文本某個(gè)單一的正確意義的權(quán)威”②。在后現(xiàn)代主義作家的作品中，主人公僅僅是一個(gè)扁平的文字符號，沒有性格，沒有情感，缺乏辨識度，這都源于后現(xiàn)代主義“自我”的分崩離析。從這一點(diǎn)看，后人道主義與后現(xiàn)代主義具有某種共通性。

在美國后現(xiàn)代主義小說中，不乏這樣的思想。在托馬斯·品欽的小說《萬有引力之虹》中，主人公斯洛思羅普為查證Imipolex G和自己過去經(jīng)歷的聯(lián)系，前往德軍火箭基地調(diào)查，踏上了橫跨歐洲大陸的追尋之旅，但他既沒有奧德修斯的智慧，也沒有魯濱孫的謀略，他跌跌撞撞，笨手笨腳，沒有目標(biāo)和方向。這種追尋已喪失了傳統(tǒng)文學(xué)要表現(xiàn)的實(shí)現(xiàn)神諭的神圣感和追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的使命感，而只能是人在這個(gè)荒誕的時(shí)代的無奈流浪和苦苦掙扎。這時(shí)的人已從“神”淪落成“蟲”，不再高貴威武，只落得低俗卑下。在巴塞爾姆小說《白雪公主》中，主要人物都是對經(jīng)典人物原型的戲仿，這些人物都是扁平的。小說中缺乏與人物有關(guān)的歷史背景信息，對人物的詳細(xì)描寫也少之又少，這使得讀者很難辨認(rèn)他們的實(shí)際身份，甚至很難區(qū)分他們，尤其是七個(gè)小矮人，幾乎沒有區(qū)別。威廉·加斯的小說《在中部地區(qū)的深處》中虛構(gòu)了一個(gè)小鎮(zhèn)B，小鎮(zhèn)里的人物是一團(tuán)模糊不清的東西，仿佛只是人影。小說的敘述者“我”無名無姓，“德斯蒙德太太”“派特阿姨”“哈雷叔叔”等，只知其姓，不知其名，一些有名有姓的人物如比利·豪斯克勞等，讀者亦只能根據(jù)作者的杜撰而觀看其無聲的表演。而更多的人物則剛被提到名字時(shí)便一晃而過，像一個(gè)模糊世界里的幻影。這正如批評家阿萊德·福凱馬所言：“后現(xiàn)代作品中的人物不能表明有對表現(xiàn)而言至關(guān)重要的‘自我’，只有‘平面’?！雹鄞送猓€有馮尼戈特、唐·德里羅、約翰·巴斯、多克托羅等作家在作品中也對人物做了扁平化處理。

后現(xiàn)代主義作家將人置于一個(gè)虛無的境地，體現(xiàn)了一種“無我”的生存狀態(tài)。主體的消失意味著人喪失了中心地位和為萬物立法的特權(quán)，人已經(jīng)零散化，沒有自我的存在了。

二、理性的消失 在人道主義者那里，理性被當(dāng)作一種人類特有的財(cái)富而大加歌頌，這與西方當(dāng)時(shí)為擺脫神權(quán)統(tǒng)治的社會背景有關(guān)。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動都提倡理性，當(dāng)時(shí)的作家和其他藝術(shù)家對理性亦大為贊揚(yáng)，如莎士比亞、狄德羅、伏爾泰等。但人類發(fā)展到21世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)理性并不是萬能的，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、生態(tài)環(huán)境的破壞，這些問題恰恰是理性導(dǎo)致的。正因?yàn)槿绱?，后人道主義者對理性不再歌頌，而是持一種懷疑的態(tài)度，認(rèn)為理性只是權(quán)力者編出來的一套看似完美的謊言。在后現(xiàn)代主義作家那里，理性也像“人”一樣遭到了嘲笑與消解，甚至被毫無保留地丟棄了。后人道主義者和后現(xiàn)代主義者對理性的態(tài)度說明二者的相似性。

奧布萊恩的小說《他們攜帶的物品》和《如何講述真實(shí)的戰(zhàn)爭故事》便是站在反理性的立場上，追求一種不確定性的文學(xué)特征，其文本中表現(xiàn)出悖論式的矛盾、非連續(xù)性和隨意性的特點(diǎn)。如小說中一位參加越戰(zhàn)的美國士兵在戰(zhàn)爭結(jié)束后，試圖去尋求這場戰(zhàn)爭的意義，然而答案是混亂無序的，人物也是似是而非的。敘述者總是先提出一個(gè)事實(shí)，但馬上又加以否定，這種不確定性又提出另一個(gè)事件的事實(shí)，但再次被否定，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。而且，小說的講述不是按時(shí)間順序，而是按人物的隨意聯(lián)想構(gòu)筑情節(jié)，導(dǎo)致故事時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)空交錯(cuò)，虛實(shí)并存。這表明作家有意拆除理性的確定性與統(tǒng)一性。厄秀拉·勒·魁恩的小說《薛定諤的貓》則用夢的形式來構(gòu)建他的小說，以體現(xiàn)一種不確定性。她按照弗洛伊德對夢的解析，體現(xiàn)人的潛意識。小說用夢的形式串聯(lián)起來，表現(xiàn)了一種虛幻性和非邏輯性，從而表達(dá)了人們不確定、狂亂、支離破碎的生存狀態(tài)。這種用夢的形式構(gòu)建小說的做法無疑體現(xiàn)了作家對非理性的推崇。諾納德·蘇克尼克的小說《威尼斯之戀》中，則將現(xiàn)實(shí)與虛幻、現(xiàn)在與未來交織在一起，仿佛作者編織了一個(gè)時(shí)間的迷宮，讀者在虛虛實(shí)實(shí)中很難用理性思維去把握小說的情節(jié)。其另一部小說《賺錢》中，則表現(xiàn)出來了一種流動性和隨意性，小說像思維和說話一樣流動、任意、隨性而至。托尼·莫里森的小說《寵兒》中，亦體現(xiàn)了一種非理性的敘事方式，小說沒有線性展開情節(jié)，而是把不同時(shí)間、地點(diǎn)組合交織在一起，在現(xiàn)在與過去之間自由穿梭。小說這種碎片似的敘事方式給作品留下了大量空白，要求讀者必須參與其中，填補(bǔ)空白。

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人的無意識結(jié)構(gòu)，事實(shí)上提出了

理性主體消亡的問題，人在語言中無地位，人只是語言的載體。這種反理性的敘事方法，說明了他們對理性的質(zhì)疑。在這個(gè)荒誕的世界里，理性已經(jīng)無法去把握和判斷事物，甚至還帶來了無法彌補(bǔ)的災(zāi)難。

三、歌頌自然，尋找出路 后人道主義者提倡人與自然的和諧，認(rèn)為人在保證自己生存發(fā)展的前提下去愛護(hù)自然，給自然萬物以人道的關(guān)懷，正如英國的生態(tài)學(xué)家萊奧波特在《大地倫理學(xué)》中提出“人類并非是自然界的主人，而是自然界中普通的一員，人類沒有權(quán)利剝奪花草樹木、飛禽走獸的生存繁殖權(quán)利”④。后現(xiàn)代主義作家在探討當(dāng)代人的出路時(shí)，亦主張人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，這些年的生態(tài)文學(xué)熱就能說明這個(gè)問題。后現(xiàn)代無疑是對現(xiàn)代化的一種反思，也是對現(xiàn)代人生存狀況的一種反思，正是因?yàn)檫^度提倡現(xiàn)代化才帶來了自然環(huán)境惡化的后果，這使得思想家開始重新思考人與自然的關(guān)系。對自然的態(tài)度說明后人道主義與后現(xiàn)代主義的共通性。

美國后現(xiàn)代主義小說中就不乏反映人與自然的關(guān)系的作品，這些作品或描寫現(xiàn)代社會中環(huán)境的惡化，或構(gòu)想人與自然和諧發(fā)展的圖景。唐·德里羅的《白噪音》就是這方面的代表。小說共分三部分，第一部分名為“電波與輻射”，第二部分為“空載毒氣事件”，第三部分是“達(dá)樂風(fēng)波”（“達(dá)樂”是一種藥品的名稱，可能是某種“聚苯乙烯類”化學(xué)藥品），從上面標(biāo)題就可以看出現(xiàn)代社會環(huán)境污染的嚴(yán)重性。小說描述了一場突然的毒氣泄露事件完全改變了一個(gè)普通家庭的命運(yùn)，使每個(gè)人感到恐懼與不安，精神上也發(fā)生了可怕的異變，最終導(dǎo)致家庭與個(gè)人的崩潰。小說標(biāo)題“白噪音”喻指死亡與死亡抗拒，作家不厭其煩地描寫收音機(jī)、電視機(jī)、微波爐、超聲波的聲音，以及電視和廣播中的各類節(jié)目和廣告的聲音，揭示了后現(xiàn)代社會中人的空虛，也反映了當(dāng)代人類生存環(huán)境的癌變。這部小說無疑是一部環(huán)境小說，從反面講述了環(huán)境污染的可怕，也透出了作家渴望返歸純凈的自然的思想?，旣悺ね柦鹚埂じダ锫亩唐≌f集《一個(gè)新英格蘭修女及其他故事》探討了人與自然的關(guān)系。其中《圣誕詹妮》塑造了一個(gè)熱愛大自然、關(guān)愛動植物的女孩詹妮，她總是喜歡漫步自然中，與綠樹、鮮花、小鳥們?yōu)橛选Ａ硪粋€(gè)短篇小說集《替角》完全聚焦動物和植物，體現(xiàn)出了動物、植物和人平等的思想。其中，《阿瑞托莎》寫的是一個(gè)隱居山林的美人露西·格林列夫，她愛護(hù)花草，拒絕追求者摘花獻(xiàn)給她的愛情表達(dá)，認(rèn)為這破壞了自然?！尔W鵡》《猴》這兩部小說則以動物為主角，表達(dá)了人與動物平等的思想。作家在其作品中試圖傳達(dá)這樣一種思想：無論人與人之間、人與動物之間、人與自然界的其他生物之間，或是自然界的各種形式之間都應(yīng)當(dāng)是平等的，人類只是地球上眾多物種中的一種；“地球上所有生命都是一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)，沒有什么等級制度?！狈评铡ち_斯的小說《美國三部曲》中也表達(dá)了人與自然和諧相處的思想。小說主人公Les Farley因?yàn)樵趹?zhàn)爭中受到了可怕的打擊，戰(zhàn)后他一直沒有走出戰(zhàn)爭的陰影，致使他無法和人正常相處，在工作和婚姻中都無法過正常人的生活，他想改變自己，但沒有成功，他成了戰(zhàn)爭的不幸的犧牲品。后來他發(fā)現(xiàn)大自然這個(gè)心靈的家園，他經(jīng)常坐在湖邊享受大自然帶給他的寧靜，呼吸新鮮的空氣，聆聽鳥兒的歌唱，觀看魚兒的嬉戲。最終，大自然撫慰了他心靈的傷痛，他漸漸地恢復(fù)了健康。

其實(shí)，書寫大自然、歌唱大自然、并不是后現(xiàn)代主義作家的專利，這種對大自然的歌頌古而有之，只不過在后現(xiàn)代這樣的后工業(yè)化社會中，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處顯得彌足珍貴。后人道主義的這種人與自然萬物平等的思想，更給后現(xiàn)代主義作家表現(xiàn)人與自然和諧相處這一主題提供了理論指導(dǎo)。

綜上所述，美國后現(xiàn)代主義作家建立在后現(xiàn)代主義理論的基礎(chǔ)上不自覺地表現(xiàn)了一種后人道主義思想，說明后現(xiàn)代主義與后人道主義這兩種理論在思想上具有一種共通性。后人道主義這種尊重自然、愛護(hù)自然、與自然和諧相處的思想在今天無疑是有意義的。但是，人類發(fā)展到了高度文明的今天，是否能再次回到人類童年的棲居地——自然，這卻是一個(gè)未知數(shù)。后人道主義給我們的啟示是深刻的，人類只有正視自己的所作所為，才能重建昔日的幸福家園。

① Gaggi，Silvio.Modern/Postmodern[M].Philadelphia：University

of Pennsylvania Press.1989：73.

②③ 楊仁敬：《美國后現(xiàn)代派小說論》，青島出版社2004年版，第91頁，第117頁。

④ 陳凡、趙迎歡：《后人道主義：哲學(xué)人道主義的現(xiàn)時(shí)代反思與定位》，《社會科學(xué)輯刊》2005年第1期。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張首先.批判與超越：后人道主義和諧生態(tài)理念之構(gòu)建[J].社會科學(xué)輯刊，2008（4）.

[3] 歐陽英.建立在“話語”理論基礎(chǔ)上的思想變革[J].晉陽學(xué)刊，2007（1）.

作 者：張燕婷，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2011級世界文學(xué)與比較文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com