互聯(lián)網(wǎng)中國思想的經(jīng)濟(jì)、政治和文化邏輯

互聯(lián)網(wǎng)是一個跨文明現(xiàn)象，它馬上就會讓人們感受到工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)型帶來的終極問題上的困惑。在這個關(guān)頭，互聯(lián)網(wǎng)中國思想的產(chǎn)生，來得正逢其時。

互聯(lián)網(wǎng)中國思想的產(chǎn)生不是偶然的。正如汪丁丁指出的，“中國現(xiàn)象復(fù)雜性的根本原因，是因?yàn)樗且粋€轉(zhuǎn)型期社會。它同時有三重的轉(zhuǎn)型：文化的、政治的、經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。這三大轉(zhuǎn)型期恰好重合在一起了，這就使得當(dāng)前我們社會轉(zhuǎn)型的各種層面（文化、政治、經(jīng)濟(jì)）的波動發(fā)生在同一段時期內(nèi)，所以顯得變化莫測，大家都迷失了，大家都開始尋求可以指導(dǎo)人生實(shí)踐的理論。”

用汪丁丁的話說，中國問題——也就是轉(zhuǎn)型問題——的問題意識應(yīng)該“由此上溯牭揭磺О稅偎氖輟保簿褪墻橛諗┮滴拿鰲⒐ひ滴拿鰲⑿畔⑽拿韉娜植煌欠侵淅刺崍段侍狻P倫笈珊妥雜膳傻木窒拊謨冢前訝死嚳⒄褂澇抖ǜ裨？0世紀(jì)，既沒有上溯到上一代文明，也沒有展望到下一個文明。因此其問題意識，不足以面對21世紀(jì)的跨文明問題。

互聯(lián)網(wǎng)中國思想的核心，是意義。意義是信息的本體，它既是物又是心，用它來彌合科學(xué)與人文之間的對立，可以借助互聯(lián)網(wǎng)這個意義通道，建立一條通向生活的“回家的路”，不致因手段而忘記目的。這樣一種理念具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面不同于東西方文明的第三種取向，即信息文明、信息社會的取向。它是與第三次浪潮對應(yīng)的人類第三條道路。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的“第三條道路”

十多年來，汪丁丁教授從思想和方法兩個方面，大力開拓經(jīng)濟(jì)學(xué)在科學(xué)與人文之間的“第三條道路”。從思想方面，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的物的方面與人的方面結(jié)合起來，思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德重建的結(jié)合。努力將短期內(nèi)提高人民生活水平，與長期內(nèi)社會和諧發(fā)展內(nèi)在結(jié)合起來。

從方法方面，汪丁丁引導(dǎo)反思社會科學(xué)的研究方法，從不同角度來審視問題。上世紀(jì)50年代斯諾提出“兩種文化”之說以后，很多學(xué)者都試圖走一條綜合“科學(xué)”與“人文”的“第三條道路”，汪丁丁正是懷揣如此抱負(fù)，開始研讀腦科學(xué)、社會心理學(xué)和社會現(xiàn)象學(xué)。

針對標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向科學(xué)主義的極端，汪丁丁將突破的重心放在了反方向上的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)上。他的《行為經(jīng)濟(jì)學(xué)講義：演化論的視角》就是這方面突出的成果。

本書是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家汪丁丁教授2010年在北京大學(xué)講授“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程的課堂講義。該書寫作的主旨，在于通過演化論視角的提出，為“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科基礎(chǔ)建構(gòu)提供一套在演化論視角下的整合框架，“將田野和實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)，網(wǎng)絡(luò)社會科學(xué)和腦科學(xué)三大研究方向歸而為一，促成學(xué)術(shù)共同體內(nèi)對于該學(xué)科的基本概念和核心議題達(dá)成共識。是作者繼《制度分析基礎(chǔ)講義》《經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義》之后的最新力作。

其中，網(wǎng)絡(luò)社會科學(xué)的研究路向是對方法論個體主義和方法論群體主義的新綜合。腦科學(xué)研究路向和田野及實(shí)驗(yàn)室研究路向，在這一綜合框架內(nèi)提供經(jīng)濟(jì)行為解釋的海量數(shù)據(jù)?；谶@些新的數(shù)據(jù)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)建立有限理性模型，解釋廣泛存在于生物界的合作行為。

后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想是互聯(lián)網(wǎng)中國經(jīng)濟(jì)思想的另一成就領(lǐng)域。后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想也是科學(xué)與人文結(jié)合的第三條道路。如果說標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)取向，主要體現(xiàn)在同質(zhì)性假定上，后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文取向，主要體現(xiàn)在異質(zhì)性假定上，旨在實(shí)現(xiàn)同質(zhì)性與異質(zhì)性的融合。

國際上并無后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想是典型的中國思想。后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖解決經(jīng)濟(jì)與道德二律悖反問題的方法是，首先在經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假定之上，建立“心物一元”這一標(biāo)準(zhǔn)。用與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全相反的感性分析“心物一元”的研究套路，對價值、交換、貨幣、組織、資本、制度、福利進(jìn)行建設(shè)性后現(xiàn)代主義解釋。用網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)揚(yáng)棄農(nóng)業(yè)時代“心”的經(jīng)濟(jì)學(xué)與工業(yè)時代“物”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使心和物在更高的網(wǎng)絡(luò)意義的層面統(tǒng)一起來。

值得指出的是，《后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》對后現(xiàn)代主義持肯定與否定兩種態(tài)度?？隙ǖ氖瞧洚愘|(zhì)性假定；否定的是后現(xiàn)代主義者對科學(xué)技術(shù)抱有的排斥態(tài)度，認(rèn)為異質(zhì)性（心）不是農(nóng)業(yè)的小生產(chǎn)，而是互聯(lián)網(wǎng)支持下的情感、道德、關(guān)系、信任、合作，以及碎片化、多元化、個性化等。

政治學(xué)的“第三條道路”

王俊秀、胡泳和段永朝的《意義互聯(lián)網(wǎng)的興起與適當(dāng)社會的到來》脫胎于中國信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會信息社會研究所課題，提出了以信息文明理念彌合農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會理念二元對立的政治學(xué)“第三條道路”。

政治學(xué)彌合權(quán)力和道德之間強(qiáng)弱二元沖突的“第三條道路”，在于以正當(dāng)性替代合法性，作為政治理論的中心議題，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)者與弱者之間的平等，主張建立一個己所不欲勿施于人的適當(dāng)社會。

其中道理在于，作為合法性基礎(chǔ)的理性有最大化、最優(yōu)等問題，但作為正當(dāng)性基礎(chǔ)的適當(dāng)沒有最大化、最優(yōu)。不大不小，剛好適當(dāng)（正當(dāng)），這就是“好”的標(biāo)準(zhǔn)。它既反映了中國的古老智慧，又體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)新興的異質(zhì)包容?；仡檭纱问澜绱髴?zhàn)及戰(zhàn)后歷史，人類正好是跌在這個問題上。新左派和自由派爭論不休，但都在削弱他人權(quán)力，擴(kuò)張自我權(quán)力，沒有跳出權(quán)力最大化的工具理性思維。而新的理論將作為終極目的的意義，置于工具理性之上，從而超越了原有話語的“惡的循環(huán)”（黑格爾語）。意義是內(nèi)生于互聯(lián)網(wǎng)的信息的終極價值，它是從互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中自然顯現(xiàn)出來的“道”。

適當(dāng)社會強(qiáng)調(diào)從個人走向他者；從市場走向社會；從免于強(qiáng)制的消極自由走向自由獲取的積極自由；貧富強(qiáng)弱不改變?nèi)烁裆系钠降取＿m當(dāng)社會的提出，是對啟蒙運(yùn)動以來政治理念的顛覆，它削弱了各種權(quán)力擴(kuò)張的思想基礎(chǔ)，為強(qiáng)者與弱者的平等創(chuàng)造了條件。

新的學(xué)說強(qiáng)調(diào)生活政治的觀點(diǎn)。指出互聯(lián)網(wǎng)的遍在性給予社會個體前所未有的信息控制能力，讓他們獲得了更高的社會可見度和更大的話語權(quán)。強(qiáng)調(diào)網(wǎng)民在日常生活中主張權(quán)利，個人在堅持著自己的生活，那么他就參與了生活政治。

在社群方面，意義互聯(lián)網(wǎng)正促使人們回到團(tuán)結(jié)性的共同體?？绲赜虻?、緊密聯(lián)結(jié)的數(shù)字化社群蓬勃發(fā)展，基于興趣、需求和價值認(rèn)同的社群以跨地域的方式建立起來。人與人之間的心理紐帶重新接合，社會團(tuán)結(jié)得以重建。

文化學(xué)的“第三條道路”

互聯(lián)網(wǎng)精神文明或網(wǎng)絡(luò)文化的問題意識，源于“回到精神現(xiàn)象本身”。以黑格爾為代表的工業(yè)時代精神現(xiàn)象學(xué)，強(qiáng)調(diào)以代理人為主體，以精英為中心的體現(xiàn)于各種精神活動中的絕對理念。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，這種中心化的宏大敘事面臨解構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)將去中心化的體驗(yàn)置于精神文明的核心位置，與文化代理現(xiàn)象相對，讓精神文化復(fù)歸網(wǎng)民自身認(rèn)同，在生活中體驗(yàn)意義所在。

將體驗(yàn)置于文化學(xué)的中心是因?yàn)椋w驗(yàn)必須由委托人親自進(jìn)行，而無法由代理人代表。體驗(yàn)之于網(wǎng)絡(luò)文化，相當(dāng)于異質(zhì)性之于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，正當(dāng)性之于網(wǎng)絡(luò)政治的地位，是新文化體系的內(nèi)核，是下一代文化的新物種。

從這個角度看網(wǎng)絡(luò)文化的草根化、通俗化、生活化、娛樂化、即時化，就不難理解了。正如胡泳所言“在新媒體時代新聞不是一個專業(yè)了”，將出現(xiàn)“全民做新聞”，藝術(shù)（乃至各種原來的專業(yè)精神活動）也“不是一個專業(yè)了”，將出現(xiàn)全民參與的精神現(xiàn)象。

網(wǎng)絡(luò)文化要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的“心物一元”，把意義（為人的目的、宗旨）置于一切工具性的手段之上，犎靡徊糠秩訟瓤燉制鵠矗瓤燉執(zhí)罌燉鄭鈧帳迪止餐腋！

從整個社會發(fā)展角度講，全球網(wǎng)絡(luò)文化正在向人的復(fù)歸方向發(fā)展，從工業(yè)化時代對抽象價值、社會必要價值、共同價值、同質(zhì)化價值的尊崇，變成了對各不相同的人人的自由而全面發(fā)展的具體價值的尊崇。