古色古香墨韻濃

硯亦稱為研，俗稱硯臺，漢族傳統(tǒng)手工藝品之一，是漢族書寫、繪畫研磨色料的工具。古硯向世界傳播了東方絢麗多彩的書法和繪畫藝術(shù)，同時它集歷史、藝術(shù)、文學(xué)、使用、欣賞、研究、收藏諸價值于一身，具有獨特的民族風格和傳統(tǒng)藝術(shù)，它是華夏藝術(shù)殿堂中的一朵絢麗奪目的奇葩。

硯亦稱為研，俗稱硯臺，漢族傳統(tǒng)手工藝品之一，是漢族書寫、繪畫研磨色料的工具。硯與筆、墨、紙合稱中國傳統(tǒng)的文房四寶，是中國書法的必備用具。硯在“筆墨紙硯”的排次中位居殿軍，但從某一方面來說，卻居領(lǐng)銜地位，所謂“四寶”硯為首，這是由于它質(zhì)地堅實，能傳之百代的緣故。漢代劉熙寫的《釋名》中解釋：“硯者研也，可研墨使之濡也”。硯用于研墨，盛放磨好的墨汁和掭筆。因為磨墨，所以有一塊平坦的地方；因為盛墨汁，所以有一個凹陷。

自古“武士愛劍，文人愛硯。”作為文房四寶之一的硯臺，歷來受到文人墨客的喜愛。古代漢族文人對硯十分重視，不僅終日相隨，而且死后還用之殉葬。硯臺材料豐富多樣，品種繁多，除端石、歙石、洮河石、澄泥石、紅絲石、砣磯石、菊花石外，還有玉硯、玉雜石硯、瓦硯、漆沙硯、鐵硯、瓷硯等，共幾十種。今天，隨著現(xiàn)代文明的演進，硯臺雖然正在逐漸失去使用情境，但其所蘊含的文人情懷仍擁有著經(jīng)久不息的生命力。

硯臺的起源與演變

如果要探究起中國硯臺的起源，可能要追溯到原始社會人類打造工具的研磨器了。初期的硯，形態(tài)原始，是用一塊小研石在一面磨平的石器上壓墨丸研磨成墨汁。至漢時，硯上出現(xiàn)了雕刻，有石蓋，下帶足。魏晉至隋出現(xiàn)了圓形瓷硯，由三足而多足。箕形硯是唐代常見的硯式，形同簸箕，硯底一端落地，一端以足支撐。

硯臺幾乎貫穿了整個中華文明史。早在石器時代，當人們發(fā)現(xiàn)礦物顏料，并試圖用它來美化生活，硯臺就應(yīng)運而生了。約6000年前的仰韶文化時期就已有石硯的雛形。隨著秦朝統(tǒng)一中國文字，硯臺也正式登上“大雅之堂”。漢代由于發(fā)明了人工制墨，墨可以直接在硯上研磨，于是硯臺開始發(fā)展起來，出現(xiàn)了銅硯、陶硯、銀硯、徐公硯、木胎漆砂硯等等，六朝至隋朝最突出的就是瓷硯的出現(xiàn)。唐代是硯臺的重要發(fā)展時期，出現(xiàn)了端石和歙石兩大硯材。到了宋代，在甘肅洮河流域產(chǎn)生了一種綠色硯石——洮河綠石，同時，澄泥硯的制作也愈加成熟，至此，我國四大名硯端、歙、洮河、澄泥正式出現(xiàn)，列為四大名硯，流傳至今。明清時期制硯的材質(zhì)更加豐富，出現(xiàn)了瓦硯、鐵硯、錫硯、玉硯、象牙硯、竹硯等等。木硯研究始于何時，沒有定論，但以清代居多。木材因其本性所限定，實際并不適宜做硯臺，但文人的浪漫將這種大膽的嘗試，與工匠的巧思融合在一起，為我們留下了許多頗為精美的文房陳設(shè)品。

除石硯以外，我國還生產(chǎn)過一些用其他原料制作的墨硯。漢代有瓦硯，陶硯，玉硯，鐵硯和漆硯，晉代有木硯，瓷硯，和銅硯，唐代有泥硯，宋代有水晶硯，石泥硯，磚硯和天然硯，明代有化石硯，清代有紙硯，而今有橡皮硯。經(jīng)過很長時間的歷史，硯臺已早已不再是單純的文具，而成為了集雕刻，繪畫于一身的精美工藝品，成為文人墨客收藏的對象。

硯臺的種類

硯，按材質(zhì)來分，可有石類、陶瓦類、金屬類、漆砂類等，而硯的主要材質(zhì)是各種硯石。硯石一般以產(chǎn)地命名，我國出產(chǎn)有200多種硯石，其中最有名的當屬四大名硯——端硯、歙硯、洮河硯、紅絲硯（另一說法為澄泥硯）。而事實上，中國古硯品種繁多，遠不止此，如松花石硯、玉硯、漆砂硯等，在硯史上均占有一席之地。

端硯

端硯，產(chǎn)于古端州（今廣東肇慶）羚羊峽斧柯山和北嶺山一帶，故名端硯。 據(jù)清代計楠《石隱硯談》記載：“東坡云，端溪石始于唐武德之世?！蹦敲炊顺幰呀?jīng)有1300多年的歷史了。端硯歷來為世人所重，唐代已被列為貢品，后世端硯流傳甚廣，影響益深，逐漸被推上”諸硯之首“的位置。

端硯石細膩溫潤，“體重而輕，質(zhì)剛而柔，摩之寂寂元纖響，按之如小兒肌膚，溫暖嫩而不滑”，發(fā)墨利筆，是上佳硯材。端硯石石品豐富，有石眼、魚腦凍、冰紋凍、天青凍、蕉葉白、青花、翡翠、火捺等石品，具有很高的欣賞價值。

端硯按硯石顏色可分為紫端、綠端、白端等，另有黑端的記載。端硯石主要顏色是紫紅色，色澤古樸典雅，莊重大方。端硯石按坑口可分為老坑、坑仔巖（另稱“巖仔坑”）、麻子坑、宋坑、梅花坑、半邊山、朝天巖、古塔巖、宣德巖、白線巖、有凍巖、蚌坑、龍巖、斧柯東（沙浦諸坑）、七星巖等，而其中以老坑、坑仔巖、麻子坑出產(chǎn)石質(zhì)最佳，稱為“上三巖”。端石石質(zhì)最好的，當首推老坑諸洞硯石，開采十分困難，蘇軾《端硯銘》云：“千夫挽綆，百夫運斤，篝火下縋，以出斯珍?！?/p>

歙硯

歙硯，產(chǎn)于古歙州（今安徽、江西一帶），故名。其料取于江西婺源縣（唐屬歙州）龍尾山一帶溪澗中，故又稱之為龍尾硯。其石堅潤，撫之如肌，磨之有鋒，澀水留筆，滑不拒墨，墨小易干，滌之立凈。早在南唐、北宋時期，龍尾硯就已著稱于世。南唐后主李煜稱贊“龍尾硯為天下冠”。宋代龍尾硯被列為朝廷貢品，文壇大家歐陽修、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、蔡襄都曾為龍尾硯撰文、填詞、寫詩，更使其聲名遠播，身價百倍。

龍尾硯硯品豐富，一般可分為五大類，一百多個品種。五大類分為：眉紋、金暈、金星、羅紋、魚子。眉紋：又稱眉子，即石材的紋理如美人之蛾眉；金暈：硯史上稱為驢坑石，色金青碧，上有金黃色暈塊；金星：素被推為上品金星，一般形如谷粒，融結(jié)于硯石之中，翌翌發(fā)光；羅紋：紋似絲羅；魚子：形狀分布均勻，如魚卵狀的細小黑點。

龍尾硯石質(zhì)秀美，概之為澀、細、潤、堅。澀：即石有鋒芒，發(fā)墨如砥。細：則墨膏稠膩，且不損毫。潤：石質(zhì)緊密溫潤，故貯水難干，墨色不燥。堅：即堅勁耐磨，經(jīng)久不乏。

今天，龍尾硯繼承傳統(tǒng)風格，在造型、紋飾、布局和雕琢技藝上，廣泛吸取金石、漢魏石刻、中國畫等的藝術(shù)特色，形成了“清新、淡雅、簡潔、古樸”的藝術(shù)風格，推陳出新，精心設(shè)計，制作并生產(chǎn)出一批批優(yōu)質(zhì)新硯品，先后獲得國家外經(jīng)貿(mào)部、輕工部的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品榮譽證書和明星縣市經(jīng)濟成果博覽會金獎，多次被選為國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪的珍貴禮品。當代著名畫家劉海粟、吳作人、陳叔亮、李苦禪、李可染、李鐸、程十發(fā)、黃永玉、啟功都曾為龍尾硯潑墨作畫、揮毫題詞，盛贊龍尾硯“石冠群山”，是“硯國名珠”“寶硯”。

龍尾硯的生產(chǎn)，今天得到更大的發(fā)展。藝人們在繼承“精細秀逸”傳統(tǒng)文化風格的基礎(chǔ)上，又廣泛學(xué)習詩詞，金石、漢魏石刻、中國畫等藝術(shù)，并結(jié)合龍尾石特性，形成了清晰、淡雅、簡素、古樸的獨特風貌，深受人們贊賞，被當今畫家譽為一顆璀璨的“硯國明珠”。

洮硯

亦稱洮河硯。其料取于甘肅卓尼（唐屬洮州）一帶洮河深水處。洮硯因其石質(zhì)細膩，紋理如絲，氣色秀潤，發(fā)墨細快，保溫利筆，北方最為貴重，宋時已經(jīng)稀少，解放后又恢復(fù)了生產(chǎn)。

洮河硯始于唐代，至今已有一千多年歷史，傳唐代柳公權(quán)論硯：“余蓄硯以青州為第一，絳州次之，后始重端、歙、臨洮”，而洮河硯石具體開采年代無從可考。

洮河石紋綺麗，故洮河石又被譽稱為“綠漪石”“綠歌石”。洮河硯石采石坑口頗多，有喇嘛崖、水泉灣、水城右邊（納兒）、碣仔巖、濱上巖、扎甘巖、大谷巖、沙扎、結(jié)拉、中溝、圈灘溝、鷹子嘴、拐洞灣、石虎梯等多處，以喇嘛崖、水泉灣水坑等老坑硯石為上乘，又以宋代老坑喇嘛崖所產(chǎn)崖石為最優(yōu)。洮河石產(chǎn)地地處偏遠，蘇軾稱之在“西山之西，北山之北”，平均海拔在2000米以上，開采十分困難。

紅絲硯

紅絲硯，產(chǎn)于古青州，在今青州黑山和臨朐老崖固一帶。紅絲硯因其主色為紅，而有典型的絲狀紋理而名。紅絲石石質(zhì)堅緊細密，其發(fā)墨性能卻頗得爭議。而“四大名硯”之說，并不虛妄，且不說紅絲曾位居其首，只是與端、歙、洮河并列，就足以說明其發(fā)墨性能之優(yōu)異。

紅絲的顏色艷麗，紋理變幻無窮，這點是沒有質(zhì)疑的。 《硯箋》引《硯錄》之記述：“紅絲石紅黃相參，不甚深，理黃者絲紅，理紅者絲黃，其紋勻徹?！蓖瑫r《硯箋》還記述了汪彥章的紅絲硯銘：“餐霞道士赤膚肌，隱然脈絡(luò)亂紅絲；千齡不敗堅且滋，誰其忍者斷厥石?！睂t絲硯紋理、質(zhì)地進行的贊頌。

紅絲石現(xiàn)今主要采石坑口位于青州黑山和臨朐老崖固兩地，兩地相距二十公里，所產(chǎn)紅絲石質(zhì)紋色不同。黑山為唐代采石所在，而老坑已失，目前所產(chǎn)之石易需經(jīng)過嚴格挑選方可得佳材。老崖固之地，清代已在其處開采紅絲，所產(chǎn)紅絲特點是紋理奇幻，變幻無窮，在當今奇石市場亦很受歡迎。

澄泥硯

唐代，開始以直接以澄泥硯直接制作澄泥硯。在“四大名硯”中的紅絲硯無出產(chǎn)之后，澄泥硯補列為“四大名硯”之一。澄泥硯制作地域廣泛，多集中在黃河沿岸，據(jù)記述陜西、山西、山東、河南、河北等地均有制作。澄泥硯的制作名家有宋代絳州的呂道人，所制澄泥硯被世人稱為“呂硯”，十分珍貴難得，歷代硯譜著錄中多有記述。

澄泥硯制法復(fù)雜，宋代蘇易簡《文房四譜》記述：“作澄泥硯法：以墐泥令入于水中，挼之，貯于甕器內(nèi)。然后別以一甕貯清水，以夾布囊盛其泥而擺之，俟其至細，去清水，令其干，入黃丹團和溲如面。作一模如造茶者，以物擊之，令至堅。以竹刀刻作硯之狀，大小隨意，微蔭干。然后以刺刀子刻削如法，曝過，間空垛于地，厚以稻糠并黃牛糞攪之，而燒一伏時。然后入墨蠟貯米醋而蒸之五七度，含津益墨，亦足亞于石者?！?/p>

由于燒制溫度不同，澄泥硯呈現(xiàn)出鱔魚黃、蝦頭紅、蟹殼青、玫瑰紫、綠豆沙等不同顏色。清代《硯小史》云：“澄泥之最上者為鱔魚黃，黃質(zhì)黑章名鱔魚，黃者色若鱔魚之背，又稱鱔肚黃，較細膩發(fā)墨，用一匙之水，經(jīng)旬不涸，一窿之墨，盛暑不干。”

硯臺的制作工藝

選料：刻制石硯的石材必須質(zhì)地堅實致密、細膩滋潤、剛?cè)嵯嘁?，發(fā)墨好、下墨快，貯水不易干、盛墨不易臭，發(fā)墨而不損毫。

設(shè)計：要從傳統(tǒng)硯刻的因材施藝著眼，從整體的效果出發(fā)，在題材、形制、構(gòu)圖等方面進行創(chuàng)作設(shè)計，既要根據(jù)石材質(zhì)地、形狀、紋理、色彩等不同情況，因材施藝，又要注意美觀、古雅，適于研墨。

造坯：從研墨實用和鑒賞角度出發(fā)，將石料的優(yōu)質(zhì)部分留作硯堂（墨堂，研墨處）和硯池（墨池，儲墨處），要適于研墨、泚筆和儲墨。如墨池過深，儲墨就易滯留，積累難以洗滌；過淺，研墨時易外溢且儲墨少，不便于書寫使用。坯璞要求平整。

雕刻：硯石雕刻一般要求掩疵顯美，不留刀痕。有的優(yōu)質(zhì)高檔硯材只要稍加雕琢甚至不加雕刻，稍事磨光便可成一塊非常珍貴的硯──平板硯。

磨光：先用細砂將硯面及雕刻部分細磨，磨去刀痕和鑿口，使硯面平滑，又不至影響所雕刻的圖紋。然后再用滑石、水磨細砂紙反復(fù)勻磨至手觸無铓，平滑溜手為止。再以油蠟涂抹全硯，使其更加晶瑩光潔，纖維不染。

配盒：佳硯均需配盒，以保護硯石的紋飾、銘文，防止塵埃入硯，而且還可保持硯石的滋潤。硯盒多以紅木、楠木經(jīng)刻制、磨光、打漆等過程制成。

硯臺的鑒別方法

看：看硯的質(zhì)、工、品，銘，飾與新舊，是否經(jīng)過修補等。如果硯已經(jīng)修補過，其補過的地方顏色與硯的原色總會有些差別。

摸：拿到一方硯，可用手摸一摸。如果摸起來感覺像小孩皮膚一樣光滑細嫩，說明石質(zhì)較好，如果摸上去有粗糙的感覺，則說明其石質(zhì)較差。

敲：將硯面用五指托空，輕輕擊打，鼓用手指彈硯，聞其聲。若為端硯，以木聲為佳。瓦聲次之，金聲為下，這三種不同的聲音，分別體現(xiàn)出端硯質(zhì)地的嫩與老。而歙硯敲擊則以清脆的“鐺、鐺”金屬聲為最好，如果發(fā)出“噗、噗”的聲音，就說明該歙硯多泥質(zhì)，或石質(zhì)有暗傷痕，為下品。

洗：硯最好要經(jīng)過清洗再辨認。尤其是古硯因硯面上墨痕斑斑，遮掩了硯的自然美紋，也分辨不清硯的坑口年代，因此需要洗掉硯的墨痕，看硯石是否有傷痕和修補過的痕跡。

掂：用手掂硯的分量。同樣大小的石硯，一般來設(shè)硯石重的校結(jié)實，顆粒細，輕的說明膠結(jié)松。掂的方法尤其對歙硯比較適用。

刻：一方硯的好與差，首先考慮的是石質(zhì)的好壞。對硯石熟悉者只要在硯石上輕輕地刻上兒道，馬上就會辨別出硯石的優(yōu)與劣。

硯臺的使用方法

平時儲水：

硯也需要滋潤，平時需要每日換清水貯之，硯池不宜缺水，以前的人叫做養(yǎng)研。

使用須換清水：

可別偷懶直接以養(yǎng)硯研水磨墨，也別以為用茶、糖水磨出來的墨會別有特色，這些東西和墨相混會使墨色大減，也不能發(fā)墨。熱水傷潤損墨，切記避免。

用后刷洗：

硯石使用之后，必須將余墨滌去，不可使之凝于硯上。洗的時侯可以用絲瓜穰等物助之，但不可以堅硬之物用力擦拭，以免傷害光滑美麗可愛大方的硯面。如果須要帶出場的話，最好陰干，不要用紙類擦拭，以免殘屑留存，與墨相混。

新墨輕磨：

新墨棱角分明，若用力磨易損傷硯面，使用時輕輕磨就可以了。

將墨取出：

研墨之后，即須將墨取出，不要放在泡中，否則墨與硯膠黏難脫，易損硯面。若不小心黏住了，可別用力拔，可先用清水潤之，將墨在原處旋轉(zhuǎn)，待其松脫后再取出。

硯臺的保養(yǎng)辦法

1.硯臺里最好不倒墨汁，而使用墨塊研墨。

2.應(yīng)該及時清洗，不一定每次都清洗，但兩三次就應(yīng)該清洗一下，或者感覺遺留的墨比較厚的時候就需要清洗了。

3.清洗的時候一定要用柔軟的材料或用手，硬質(zhì)材料雖然容易清洗，但是會使硯臺表面變得粗糙不平，對硯臺本身和墨塊都不好。

4.松煙墨和油煙墨性質(zhì)不同，最好分開使用兩塊硯臺，不宜混合使用。

5.硯臺可以定期放在水中養(yǎng)一養(yǎng)，但是如果長時間不用的話，應(yīng)該用報紙包好置于干燥的地方。

6.好的硯臺要配優(yōu)質(zhì)的墨塊，劣質(zhì)墨塊可能會劃傷硯臺。

7.研墨的時候要畫大圓，而且不要總集中在一個區(qū)域。

硯臺的文化內(nèi)涵

中國五千年的文明史可以說就是筆墨紙硯發(fā)展史。文人墨客通過筆墨紙硯把歷史、文化傳承下來，并傳播到世界各地。自古以來能給予“寶”字頭銜的藝術(shù)品，只有筆、墨、紙、硯，世稱“文房四寶”。從這一個“寶”字，就道出了它們的珍貴、價值和貢獻。

古硯向世界傳播了東方絢麗多彩的書法和繪畫藝術(shù)，同時它集歷史、藝術(shù)、文學(xué)、使用、欣賞、研究、收藏諸價值于一身，具有獨特的民族風格和傳統(tǒng)藝術(shù)，它本身就是華夏藝術(shù)殿堂中的一朵絢麗奪目的奇葩。古硯的藝術(shù)價值均體現(xiàn)在構(gòu)圖設(shè)計與刀法琢工之上，制硯技術(shù)是我國民族雕刻中的一種獨特形式。硯的造型，體現(xiàn)著雕刻、繪畫、書法、篆刻以及文字等方面的修養(yǎng)。既要隨石賦形，因材施藝，又要兼顧實用，依據(jù)研磨和貯墨的需要進行設(shè)計。由于雕刻工藝的精湛，加上絢麗的天然石材，使得古硯奇巧而有靈氣。古硯同時也造就了歷朝歷代大批文人墨客，中華名硯給華夏文明添上了華麗的一筆。

面對二十一世紀外來文化的撞擊、科學(xué)信息技術(shù)的強勢壓迫以及商業(yè)的介入，硯也在變化中，學(xué)術(shù)界、文化界對當今硯臺的狀況普遍有這樣的評價；一方面是制硯技藝進步了，另一方面賞硯的水平退步了。面對這種現(xiàn)狀，值得我們注意的是，傳承傳統(tǒng)文化，并非僅僅是硯臺的形制和工藝技術(shù)，而是硯文化內(nèi)在的思想定勢和賴以發(fā)展的“內(nèi)在力”。其核心就是要傳承延續(xù)不斷發(fā)展的硯臺文化和美學(xué)思想，這才是傳統(tǒng)硯文化的精華所在，也是硯文化得以發(fā)展的基礎(chǔ)。

（編輯 劉哲汐）