傳統(tǒng)孝道對(duì)野性愛(ài)情的讓步與妥協(xié)

摘 要：“父母之命媒妁之言”是傳統(tǒng)的封建婚姻制度，也是桎梏人們精神的枷鎖。封建思想的守護(hù)者竇氏，一向秉承“三從四德”不敢越雷池半步，縱使丈夫多年未歸，也不改她等待丈夫歸來(lái)的決心與期盼。妙善是一位封建叛逆的女性，她要求婚姻自由。妙善的行為不能被竇氏所接受，但當(dāng)?shù)弥獜堥T(mén)有后，竇氏迫于“七出”的壓力在萬(wàn)分痛苦糾結(jié)中承認(rèn)了妙善，接受這段非禮性的愛(ài)情，并做出妥協(xié)與讓步。

關(guān)鍵詞：竇氏 陳妙善 孝道 愛(ài)情

《齒痕記》系樊粹庭先生依據(jù)傳統(tǒng)劇目《桃花庵》改編創(chuàng)作而成。該劇講述了一則有婦之夫張才與尼姑妙善相戀生子的故事。后妙善生下一子，張才卻病死庵中。妙善無(wú)法在庵中育兒，只得托貧婦王桑氏將其抱出庵外，賣(mài)與蘇家。十六年后，王桑氏因生活拮據(jù)，欲變賣(mài)當(dāng)初包裹嬰兒的汗衫，被張才的結(jié)發(fā)妻室竇氏遇見(jiàn)，經(jīng)過(guò)詢(xún)問(wèn)，得知此汗衫系陳妙善所贈(zèng)。竇氏假意上香，步步進(jìn)逼，迫使妙善道出私情。竇氏雖充滿(mǎn)怨恨，但為了身后有托，就設(shè)計(jì)將妙善引入家門(mén)，結(jié)為姐妹，并以汗衫題詩(shī)為證到蘇家討要親子。劇作家借助這段離奇的情愛(ài)波折，在維護(hù)倫常血親的同時(shí)，也對(duì)陳、張之間越理背倫的婚外戀情表達(dá)了有限度的同情，讓婚外情的直接受害者竇氏為了維護(hù)家族利益不得不對(duì)這段野性的愛(ài)情做出讓步與妥協(xié)。

一、野性愛(ài)情的滋生與發(fā)展

桃花庵處在山水之間，遠(yuǎn)離俗世喧囂與禮教拘禁的自然環(huán)境不時(shí)叩擊著向往自由的心扉，而佛門(mén)的六根清凈、青燈古卷也凈化了妙善的靈魂。最終，妙善拋開(kāi)一切，尋找本真的自我。愛(ài)情是一個(gè)青春萌動(dòng)的妙齡女子所渴望的，也是讓她們發(fā)癡發(fā)呆不能自禁的誘因，妙善隨師父去虎丘山觀會(huì)，一看到心目中的好兒郎，便目中留愛(ài)不能自拔。

張才和妙善相戀在虎丘山廟會(huì)上，那是一個(gè)大地復(fù)蘇、春意盎然的季節(jié)，鶯歌燕舞、繁花似錦撩動(dòng)妙善這一妙齡女子的心。在感嘆自己將要逝去的青春年華之時(shí)，外在的環(huán)境也激起了她對(duì)愛(ài)情的渴望?；⑶鹕接^會(huì)，遇見(jiàn)了風(fēng)度翩翩的張才，便引發(fā)了妙善青春的覺(jué)醒，全然不顧佛門(mén)禁規(guī)，與張才目挑神會(huì)，悄悄在桃花庵私會(huì)。妙善一個(gè)普通的寺廟尼姑，能遇見(jiàn)自己中意的情郎，組成幸福的家庭，便是她人生最大的愿望與奢求。因此妙善對(duì)自己的愛(ài)情是大膽的，一旦認(rèn)準(zhǔn)，就毫不掩飾地表達(dá)愛(ài)意，絕不扭扭捏捏。正如王實(shí)甫《西廂記》主人公鶯鶯一樣，乍見(jiàn)翩翩少年，即在匆匆離去之時(shí)報(bào)以含情的目光，張生便以寺中清凈、讀書(shū)方便得名，在西廂之外租房住下。更有湯顯祖“至情”的頌歌《牡丹亭》，“關(guān)關(guān)雎鳩”的篇章不僅沒(méi)有引發(fā)杜麗娘對(duì)于“后妃之德”的思考，反而聯(lián)想到“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥(niǎo)乎？”一股懷春之情油然而生?；ú蔸L燕，春光春色，大自然的一景一物，都催發(fā)著她對(duì)生命的向往，激起她青春的渴求：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨?！雹贋閻?ài)情活著可以死，死了可以再生，若是活著不可以為情而死，死了不可以為情再活的話(huà)，就是沒(méi)有到達(dá)感情的極致?？梢?jiàn)，無(wú)論是佛門(mén)弟子還是閨房小姐，都不能抗拒心中本真的欲望。妙善生活在山水之間，絢麗的春景與自己內(nèi)心的孤寂形成鮮明的對(duì)比，不甘寂寞的心，使她對(duì)美好純真的愛(ài)情充滿(mǎn)渴望，即使無(wú)名無(wú)分，也絲毫不減對(duì)這份純真愛(ài)情的守護(hù)與珍惜：“暗和他做夫妻情深似海，從此后俺二人難以分開(kāi)。②

妙善雖能超越自己內(nèi)心的道德底線(xiàn)，但也終究不能擺脫宗教禁欲和封建禮教的鉗制，就像《紅樓夢(mèng)》中的妙玉一樣，向往愛(ài)情、追逐愛(ài)情，卻也極力地隱瞞愛(ài)情。此時(shí)的妙善也一樣，她不能讓人知道自己暗合張才做了三年夫妻且生下張門(mén)后代的隱情。雖然可以生下嬰孩，但“庵中難養(yǎng)嬰孩”，但出于對(duì)愛(ài)情的守護(hù)，“汗衫上寫(xiě)血詩(shī)留下記載，兒左手咬齒痕我胸有安排。托付那王善主抱出庵外，我常常把嬌兒掛在心懷?！薄傲粞獣?shū)”“咬齒痕”為了以后方便認(rèn)兒子，一個(gè)單親母親，忍辱含垢生育兒子，又下“狠心”抱出庵外，十六年來(lái)的生離死別與骨肉分離，使“陳妙善在庵中悲悲哀哀，終日里止不住淚濕胸懷”。妙善拼其一切保護(hù)張門(mén)的后代，不僅是她對(duì)這段愛(ài)情的守護(hù)，更是一個(gè)母親對(duì)孩子的無(wú)私的愛(ài)。“十六年才見(jiàn)到我的親生子，未養(yǎng)兒不怪你不認(rèn)親娘?！笔晡匆?jiàn)兒子，依然為兒子考慮，怕寶玉為難，就是不認(rèn)親娘也不怪他，普天之下只有母親的愛(ài)是那么的偉大與深沉。

從虎丘山遇見(jiàn)張才，誘發(fā)愛(ài)情的產(chǎn)生，到后來(lái)為感情做出犧牲，妙善都難逃宗教教義無(wú)聲的譴責(zé)。無(wú)奈將孩子抱出庵外，承受十六年不能相見(jiàn)的痛苦，不只是劇情發(fā)展的需要，也是作者有意為之，畢竟此段感情是有違佛門(mén)清規(guī)和封建道德規(guī)范的，只有讓妙善承受常人難以理解的骨肉分離的痛苦，才能讓人銘記這不合倫理綱常的愛(ài)情是不被普通民眾接受的，以此來(lái)警示觀眾和讀者。

二、傳統(tǒng)孝道與野性愛(ài)情的沖突

“孝，善事父母者。從老省從子，子承老也。”{3}指兒女要遵從父母家長(zhǎng)先人的意愿。封建家長(zhǎng)制要求兒女的婚姻要有“父母之命，媒妁之言”，《孟子·滕文公下》曰：“不待父母之命、媒妁之言、鉆穴隙相窺、逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之?！眥4}竇氏就是這樣受封建思想桎梏的女性，在她看來(lái)，沒(méi)有“父母之命，媒妁之言”的婚姻是非禮的、野性的，不被道義所接受與容忍的。

“九盡春回杏花開(kāi)”，春天是讓人萌生思念的季節(jié)，“見(jiàn)一對(duì)蝴蝶兒飛過(guò)墻外，見(jiàn)那一個(gè)小蜜蜂采花來(lái)。小蜜蜂采花為了釀蜜意，想起了奴的丈夫他名叫個(gè)張才?！庇伞靶∶鄯溽劽垡狻?，思念起久未歸來(lái)的丈夫，“為奴夫茶不思飯不愛(ài)，消瘦了兩腮骨瘦如柴。為奴夫我懶把衣更改，為奴夫我不上梳妝臺(tái)。為奴夫我不把鮮花戴，為奴夫我不穿紅繡鞋?！备]氏對(duì)丈夫的思念與期盼不言而喻。“行路的君子過(guò)多少，為什么不見(jiàn)夫張才?！笨v使沒(méi)有一點(diǎn)丈夫的消息，也不改她等待的心，“從一而終”也是她愛(ài)情的信條。門(mén)樓之上看見(jiàn)一個(gè)酷似丈夫的孩童兒，便收為義子，贈(zèng)送珍珠衫，引出珍珠衫；后來(lái)生活落魄的王桑氏變賣(mài)珍珠衫，劇情由此進(jìn)入沖突的高潮，追蹤珍珠衫的來(lái)歷，得知桃花庵陳妙善，尋夫的愿望更其強(qiáng)烈。“因我前年得病，暗向佛祖許愿，今日我有心到桃花庵降香還愿?！奔僖馊ド舷?，實(shí)則是探尋丈夫張才的蹤跡?！八行┬纳癫欢?，秋波里閃現(xiàn)出回避又帶驚。”竇氏假意上香，可知她對(duì)妙善有著不善或是敵意才是真實(shí)，以此為后文的沖突埋下伏筆。假意結(jié)為姐妹，帶回家中，其實(shí)在的動(dòng)機(jī)是刺探丈夫張才的下落，從此沖突愈演愈烈。 以下這段對(duì)唱可謂是明槍暗箭，步步緊逼：

竇 （唱）莫以為你入佛門(mén)把清規(guī)來(lái)守，

我的小妹妹雖出家總是個(gè)女流。

男女間風(fēng)月情自古長(zhǎng)有，

一旦間春心動(dòng)想收也難收，

我看你美貌俊秀你內(nèi)里丑，

你裝模作樣，你是假裝害羞。

陳 （唱）聽(tīng)她言好一似將我看透，

羞的妙善難抬頭。

竇氏一點(diǎn)一滴地“誘敵深入”，反客為主，逼得妙善無(wú)可回避，只得含淚承認(rèn)：“在茶樓遇見(jiàn)一位公子，暗暗地他隨我到桃花庵。到庵中他住了三月未滿(mǎn)，遭不幸他暴病一命歸天。妙善面對(duì)張才之妻竇氏的詰責(zé)與盤(pán)問(wèn)，只好坦誠(chéng)告白了自己這段難以啟齒的愛(ài)情，一個(gè)是明媒正娶的妻子，一個(gè)是暗自結(jié)合的情人。身份地位的懸殊，讓妙善自感羞愧。此時(shí)，戲劇沖突進(jìn)入白熾化，言語(yǔ)之間透漏出竇氏對(duì)妙善的怨恨，妙善雖深感慚愧，卻道出了怨痛的話(huà)語(yǔ)：“為什么你恨妙善，你咋不恨張才？”妙善身為佛門(mén)弟子，做出這樣敗壞寺規(guī)違背禮教的事，自知理虧，但也滿(mǎn)懷怨尤。竇氏雖然怨恨丈夫，但更不能容忍妙善勾引丈夫的非禮行為。

劇中竇氏與妙善無(wú)論從思想上還是行為上都存在著不可調(diào)和的矛盾，一個(gè)是封建傳統(tǒng)孝道的守護(hù)者，一個(gè)是反傳統(tǒng)的叛逆女性，身份地位與行為方式的巨大差異，構(gòu)成了內(nèi)在和外在不可調(diào)和的矛盾和沖突。

三、傳統(tǒng)孝道對(duì)野性愛(ài)情的妥協(xié)

“百善孝為先”，孝是古代最重要的道德規(guī)范，孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇說(shuō)：“孝悌也者， 其為仁之本與”{5}《孝經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”{6}孝是一切德行的根本。古代孝的內(nèi)容有兩重性，其一孝反應(yīng)了封建等級(jí)制度的時(shí)代性。如 “不孝有三，無(wú)后為大”{7}竇氏是一個(gè)傳統(tǒng)的封建婦女形象，她深知不孝有三，無(wú)后為大，當(dāng)?shù)弥钌茷閺堥T(mén)留下后代時(shí)，作為封建家長(zhǎng)制的守護(hù)者，也不得不對(duì)這段野性的愛(ài)情做出妥協(xié)與讓步。

竇氏在與妙善的對(duì)話(huà)中，得知張家有后，且經(jīng)過(guò)盤(pán)問(wèn)知道是自己剛認(rèn)的義子，甚是高興，心中已有相認(rèn)的打算?！懊妹?，張才夫已死，你那先師又已去世，你也不要再回桃花庵了，就與姐姐相依為命吧?！睘榱苏J(rèn)取兒子，竇氏對(duì)妙善的態(tài)度發(fā)生了很大的變化，不再想拉妙善“往公堂去送”，勸自己“消消火，壓壓氣我暫且忍耐”無(wú)論竇氏對(duì)王桑氏的憐恤，還是對(duì)妙善的關(guān)心，目的都是為了盡快找到張家的后代，捍衛(wèi)其主母地位。妙善的兒子寶玉，雖非自己親生，可自己畢竟是張才的原配夫人，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因此爭(zhēng)取兒子，認(rèn)祖歸宗，才能無(wú)愧于張家祖宗。深受倫常規(guī)范制約的竇氏，不得已接受妙善，接受這段野性愛(ài)情，做出部分的讓步與妥協(xié)。她言道：“妹妹，我有心與咱那兒子前去祝賀，順便把蘇親母和咱那兒子請(qǐng)進(jìn)府來(lái)，你們母子也好團(tuán)聚相見(jiàn)呀！”

表面上看是為了妙善母子團(tuán)聚，實(shí)際上是為了維護(hù)其封建家長(zhǎng)制的地位，竇氏與妙善縱使人生觀念有所不同，卻也有著相同的目標(biāo)——認(rèn)兒子，一場(chǎng)奪子的風(fēng)波勢(shì)不可免地展開(kāi)了：

竇 蘇親母，今天把你們母子請(qǐng)進(jìn)府來(lái)，我想 問(wèn)問(wèn)咱那狀元兒身世。

太 怎么，咱那兒子的身世？

竇 對(duì)，他的身世不明！

太 你說(shuō)什么？

竇 他并非你的親生之子！

封建家長(zhǎng)制的守護(hù)者竇氏，與蘇夫人展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論，在竇氏拿出證據(jù)一步步地逼迫下，蘇夫人顯得不太自信了。但是她并沒(méi)有因此要放棄，兒子是她一手養(yǎng)大的，必須力爭(zhēng)到底。來(lái)到蘇門(mén)，竇氏向蘇老爺問(wèn)起狀元兒寶玉的身世，蘇老爺也堅(jiān)稱(chēng)寶玉是蘇門(mén)的親生，張門(mén)的壓名寄姓。沉默一旁的王桑氏突然說(shuō)：“他是張門(mén)的骨血，蘇府的養(yǎng)子，要問(wèn)誰(shuí)生的，張家的二嬸子，這是十六年前的事，五兩銀子我賣(mài)給了你。”

王桑氏的一席話(huà)道出了事情的來(lái)龍去脈，雖然說(shuō)得很明白，但是蘇老爺仍?shī)^力抵制，連連說(shuō)空口無(wú)憑。當(dāng)竇氏拿出物證珍珠衫后，蘇老爺仍堅(jiān)持一件汗衫也說(shuō)明不了什么……一直默然在旁的妙善提出“汗衫底襟留有血詩(shī)！”蘇夫人認(rèn)為用幾句小詩(shī)就想訛她的狀元兒子，依然是極力反抗，拼命爭(zhēng)奪兒子。正當(dāng)難解難分之時(shí)，妙善說(shuō)還有齒痕為記，問(wèn)起蘇夫人兒子的齒痕在哪只手時(shí)，蘇夫人卻沒(méi)有作為親生母親的妙善記得清楚，事情此時(shí)已經(jīng)水落石出，寶玉心中也自有分曉：“聽(tīng)她說(shuō)出牙齒痕，寶玉心中暗思忖。十六年猶如一場(chǎng)夢(mèng)，到今天才知道誰(shuí)是生身。我有心上前去把娘認(rèn)，還恐怕冷了他二老的心，認(rèn)不認(rèn)主意我拿不穩(wěn)?！?/p>

寶玉這段細(xì)膩的心理描寫(xiě)，恰恰突出了他的“孝”，體恤養(yǎng)父母的心情，也理解生身母親的無(wú)奈。通明事理的蘇老爺訴說(shuō)了實(shí)情，愿意寶玉認(rèn)祖歸宗；而竇氏也并非蠻不講理，深知蘇門(mén)養(yǎng)育寶玉的恩情；妙善也不怪寶玉不認(rèn)親娘，似乎山窮水盡卻也峰回路轉(zhuǎn)。寶玉唱“生身養(yǎng)身都一樣，百年后養(yǎng)老送終兒一人承當(dāng)”，寶玉的“孝”感動(dòng)了所有的人，這樣三個(gè)女人爭(zhēng)奪兒子的故事得以圓滿(mǎn)的結(jié)局。

李漁曾云：“因愚夫愚婦識(shí)字知書(shū)者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無(wú)由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說(shuō)法與大眾齊聽(tīng)，謂善者如此收?qǐng)?，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避；是藥人壽世之方，救苦彌災(zāi)之具也！”{8}李漁在此闡明了戲曲所具有的直接性和大眾性的教化作用。借助“優(yōu)人說(shuō)法”就是通過(guò)演員的裝扮，使觀眾身臨其境接受善惡的感染，從而得知什么該做什么不該做，給觀眾提供一個(gè)解決問(wèn)題的方法。樊粹庭本著這一原則創(chuàng)作的《齒痕記》，展現(xiàn)了孝道與愛(ài)情之間歷來(lái)不可調(diào)和的矛盾，也為它們之間找到了很好的解決方法。為了秉承“孝”的原則，竇氏接受妙善的過(guò)去，寶玉心甘情愿地贍養(yǎng)老人，以達(dá)到家庭的和睦社會(huì)的和諧，從而滿(mǎn)足了觀眾的審美期待與欣賞習(xí)慣，以達(dá)到寓教于樂(lè)的高臺(tái)教化之目的。

① （明）湯顯祖：《牡丹亭》，蘇國(guó)榮主編、郭漢城總主編：《中國(guó)戲曲經(jīng)典》第三卷，山東教育出版社2005年版，第282頁(yè)。

② 樊粹庭著、張大新校：《齒痕記》，《樊粹庭文集·改編劇目（上）》，河南大學(xué)出版社2012年版，第13頁(yè)。本文《齒痕記》引文均出自此版本，下不另注。

{3} （漢）許慎撰、（宋）徐鉉校：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局1963年版，第173頁(yè)。

{4} 《孟子·滕文公下》，（漢）趙岐注、（宋）孫爽疏：《孟子注疏》卷六，十三經(jīng)注疏本（12），北京大學(xué)出版社2000年版，第195頁(yè)。

{5} 《論語(yǔ)·學(xué)而》，（魏）何晏注、（宋）邢疏：《論語(yǔ)注疏》卷一，十三經(jīng)注疏本（10），北京大學(xué)出版社2000年版，第4頁(yè)。

{6} 《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》，（唐）李隆基注、（宋）邢疏：《孝經(jīng)注疏》卷一，十三經(jīng)注疏本（13），北京大學(xué)出版社2000年版，第3頁(yè)。

{7} 《孟子·離婁上》，（漢）趙岐注、（宋）孫爽疏：《孟子注疏》卷七，十三經(jīng)注疏本（12），北京大學(xué)出版社2000年版，第284頁(yè)。

{8} （清）李漁：《閑情偶寄》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》（7），中國(guó)戲劇出版社1959年版，第11頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] （漢）趙岐注，（宋）孫爽疏.孟子注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[3] （漢）許慎撰，（宋）徐鉉校.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，1963.

[4] （清）李漁.閑情偶寄[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1959.

[5] （明）馮夢(mèng)龍.警世通言[M].天津：天津古籍出版社，2004.

[6] 馮天瑜，何曉明，周積明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，2010.

[7] 王立新，吳國(guó)春.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，1994.

[8] （明）湯顯祖，（清）陳同、錢(qián)宜.牡丹亭[M].上海：上海古籍出版社，2008.

作 者：張少涵，河南大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古典戲曲與河南地方戲。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com