論多重文化影響下的張承志散文

摘 要：張承志是一個有著強(qiáng)烈族屬意識的回族作家。多重文化的影響既給他提供了豐富的創(chuàng)作資料，也讓他承受了文化分裂帶來的痛苦。張承志的散文向讀者展示了他與眾不同的心路歷程與復(fù)雜的文化心理。

關(guān)鍵詞：張承志 散文 文化分裂 文化認(rèn)同

對于回族作家張承志來說，散文不僅是描寫人事物景、抒發(fā)情感的工具，更重要的是使之成為記載自己的心靈史的文字工具。在漢文化、游牧文化、伊斯蘭文化多重文化的影響下，張承志通過散文這種特定文體展現(xiàn)了他與眾不同的心路歷程與復(fù)雜的文化心理。

一、多重文化分裂的痛苦

回族因失鄉(xiāng)喪語而只能全族持守宗教信仰的“在路上”。雖然他們一沖出“母族的血胎”便烙上了前定的宗教屬性，但“血源在西亞”又令世俗的他們產(chǎn)生遠(yuǎn)在血緣之外的隔膜性孤獨。于是，作為回族作家的張承志就注定落入幾種文化碎片的匯流中，漢文化、伊斯蘭文化以及北方游牧文化都在以自己的方式?jīng)_刷著張承志的血管。多重文化的碰撞、雜交讓置身其中的張承志焦灼和痛苦，究其痛苦的根源，自然避不開身份認(rèn)同問題。

張承志對于自我身份的確認(rèn)一直處于一個不斷尋找、不斷選擇的狀態(tài)，而在每一次的尋找與選擇的過程中都有著多重文化分裂的痛苦。兒時的張承志生長在以漢文化為中心的環(huán)境中。在那個暴力的年代，張承志是毛澤東的忠實跟隨者。作為紅衛(wèi)兵符碼的發(fā)明者，他也常常被人所詬病，他卻絲毫不回避自己曾經(jīng)的紅衛(wèi)兵身份。在日文版的《紅衛(wèi)兵的時代》里，張承志這樣寫道：“為毛澤東——那位中國史上很可能是最后一位巨人的孤獨者，提出了一份理解。”但這并不意味著張承志對這場轟轟烈烈的造反運動缺乏清醒的理性的認(rèn)識，“我也許太年輕。我不但不懂得世界不懂得歷史不懂得人生，而且根本上不懂得什么叫做革命?！保ā督鹉翀觥罚┻@是張承志自己對那個迷信時代的一次客觀而深入的總結(jié)。

當(dāng)張承志由“紅色狂熱”的中心轉(zhuǎn)到主流話語相對淡漠、政治意識相對稀薄的蒙古草原時，他成為了一個唱著古歌長調(diào)、騎著駿馬馳騁在草原的知青。草原的美景與底層生活讓張承志走向了成熟的堅忍，草原“也是我自己人生的第二故鄉(xiāng)”（《牧人筆記》）。但是草原原始、粗獷的文化形態(tài)和受漢文明熏染的城市知青之間還是有著一層天然的隔膜的，因為無法自由地溝通以致難以融合，于是，像張承志這樣的知青往往是孤獨的，就像《黑駿馬》中的白音寶力格，他也是在無法認(rèn)同草原的自然法則后毅然離去，張承志最后也不得不承認(rèn)：“由于對草原母親的善意和避諱，我沒有敢向洞開的真實試探?！保ā恫菰≌f集自序》）草原在張承志的心底里原來是那么低賤而疏遠(yuǎn)。

如果說紅衛(wèi)兵和知青的身份讓張承志一直處于不斷尋找中的苦悶狀態(tài)的話，那么學(xué)者、作家、教徒這三重身份更是張承志的一個糾纏不清的結(jié)。一方面，張承志對于死板的實證主義方法論和連篇累牘的學(xué)院學(xué)會式“啞科學(xué)”深惡痛絕，但另一方面，他又不可能離開學(xué)術(shù)。作為一個考古學(xué)者，正是因為研究蒙古史、伊斯蘭教才讓他走向了民族皈依的道路，同時，這也構(gòu)成他文學(xué)創(chuàng)作的一個得天獨厚的文化底蘊(yùn)。“如今我是都市的牧人，無馬的騎手，公開的教徒，自由的作家——我還闖入繪畫的殿堂，放浪于美麗的色彩之間”（《放浪與幻想》），“我是一名從未向潮流投降的作家。我是至多兩年就超越一次自己的文學(xué)作家。我是一名無法克制自己渴求創(chuàng)造的血性作家?！保ā墩Z言憧憬》）作為一個作家，張承志在《心靈史》之后明確宣布將終結(jié)自己的文學(xué)創(chuàng)作，給文學(xué)世界留下了一個孤獨的、痛苦的背影。盡管后來張承志又開辟了一個“后《心靈史》”階段的散文創(chuàng)作天地，但張承志對于自己身份的確認(rèn)的痛苦程度是直擊他人心扉的。張承志給自己最終的定位是一個哲合忍耶戰(zhàn)士，“我站在人生的分水嶺上。也許，此刻我面臨的是最后一次抉擇”（《心靈史》前言）。教徒的身份讓張承志暫時感到了一種被收容的幸福，但他體內(nèi)的漢文明卻還在撕扯著他，“我要放棄這Farizo，我要放棄這蒼涼千里的大自然，我要逃回城市的溫暖中去”，哪怕離開后的結(jié)局只能是“再進(jìn)污濁”（《離別西海固》）。學(xué)者、作家身份的羈絆讓張承志“永遠(yuǎn)走不出那種教徒的步伐”（《語言的憧憬》）。

統(tǒng)觀張承志的散文，張承志對于尋求自我身份的認(rèn)同感是迫切的，總是急于尋找、急于選擇且急于判斷。但是由于張承志是多重文化共同滋養(yǎng)下成長的“混血兒”，所以當(dāng)他每次確信自己找準(zhǔn)了什么的時候，這種立場只要有點向現(xiàn)實的偏移，所有的確信都是一片模糊。

二、“在路上”的心靈史

張承志的散文不斷給我們展現(xiàn)的，就是一個苦苦追尋而不能超脫苦楚的永遠(yuǎn)“在路上”的形象。而作家自己，也與這些“在路上”的形象一起跋涉，從內(nèi)蒙古草原一直到西海固的座座拱北，張承志一直在為自己的被多重文化分裂的心靈尋找棲居之地。

張承志在他生命與青春的關(guān)鍵時期，以知青的身份進(jìn)入草原。草原作為他的第二故鄉(xiāng)，草原的風(fēng)情、草原騎馬游牧生活的方式、草原民歌的抒情氛圍以及草原文化奔放而樸實的氣息，暗合了張承志身上的追求美的血質(zhì)。正如張承志在《美麗瞬間》自序中所說：“并非所有內(nèi)蒙古草原的知識青年都需要草原，難以概括的‘草原’也并非能對每一個人都引發(fā)質(zhì)變，包括土生土長的本地人，其實他們并非每一個都遺傳著草原的氣味。還可以說，草原以及極其神秘的游牧生活方式、騎馬生活方式——是一種非常徹底的美，然而并非每一個與她有緣的人都有追求美的血質(zhì)?！薄段缫沟陌白印肥菍Σ菰隊繅艨M的心靈回響，一匹黑駿馬留下的記憶、一種美好的生命形態(tài)以及午夜想起的駿馬和鞍子，是對自由自在的游牧生活的追懷，因為“我面對著背景沙漠中的水泥鋼筋黑森林……壓迫得我喘不過氣來”，“我從木輪車的學(xué)校食堂、定居點的出現(xiàn)、遷徙次數(shù)的件數(shù)等現(xiàn)象中覺察到一種躁動和不安?！保ā兑豁摲^》）對現(xiàn)代進(jìn)程的敏感表現(xiàn)了草原文化精神已經(jīng)化入張承志血脈中，流淌在其心靈的大地上，這是源于他曾經(jīng)現(xiàn)實的感受和由此而生的民族歷史的隨想，表現(xiàn)出了追懷的溫馨和失落的傷感。

張承志非常注重精神生活的價值，視精神生活的滿足為自己一生最大的幸福，他既相信“前定”，也堅信“天命”的存在，一直致力于找到“神的啟示”和“比宇宙更遼闊比命運更無常的存在”（《離別西海固》），于是許多學(xué)者將張承志定位為一個理想主義者的形象。{1}只是到了20個世紀(jì)80年代中期，過去信守的那些東西被無情地解構(gòu)著，張承志作為一個理想主義者，面對這個時代所帶來的精神困惑，他變得異常的焦灼，而馬志文的適時出現(xiàn)把背負(fù)著沉重十字架的張承志引上了通向天命的路，即哲合忍耶。張承志在重新審視了自身的文化母體及其背景之后，開始強(qiáng)調(diào)自己的民族身份和宗教皈依，回歸了一度疏離的民族文化共同體，“走進(jìn)大西北”，走向“回民的黃土高原”，一步步完成他在文化上的認(rèn)祖歸宗。《回民的黃土高原》《離別西海固》《在中國信仰》《心靈模式》等數(shù)量可觀的回族題材散文，以獨具特色的文化特征和強(qiáng)烈直接的主體感情色彩鮮明地彰顯了他“認(rèn)祖歸宗”的信念，無論是曾經(jīng)對母體文化的游離還是現(xiàn)在的回歸，都是張承志主體意識中的尋找和?？?。由于有漢文化的前置滋養(yǎng)，于是后覺歸返的反應(yīng)是激烈且痛苦的，既急于表白心聲，又急于渴求認(rèn)同，這一時期的散文表現(xiàn)了他尋找心靈自救力量的堅定信念。

“在路上”是回民的一種特色文化，它本身就是一個無休止的追求與尋找的過程?！霸诼飞稀钡倪^程中，張承志以他自己獨特的方式執(zhí)著地追求著自己的理想，他知道自己在中國的文化環(huán)境下懷抱著理想躑躅前行的艱難，就像負(fù)荷累累的旅行者，或許總不免因勞累困頓而中途放棄或是無功而返，但他不會放棄。他說：“我以我的形式，一直企圖尋找一種真的人道主義。我嘗夠了追求理想在中國文化中的艱辛。”{2}前路盡管滿懷艱辛，也不能夠阻止張承志為了心中的一片凈土而朝圣、而犧牲的信念。

三、并未到終點

張承志將自己的理想最終定位于世人難以茍同與理解的宗教世界里，但這就是他要到達(dá)的目的地嗎？這無異于天邊的一座海市蜃樓，雖是璀璨輝煌的，但同時又是虛幻的。張承志不斷追尋理想的心路歷程就像是宿命，從夢想草原激蕩的青春，到黃土高原晦澀難懂的“哲合忍耶”，他的前路越走越狹窄，他走進(jìn)了一個只能容許特定人等通過的窄胡同，而胡同外的蕓蕓眾生則被擋在了門外，這也就決定了他的無人能夠與其分享的寂寞與痛楚。何向陽在《朝圣的故事或在路上——張承志創(chuàng)作精神描述》一文中對張承志有這樣的描述：“歸根結(jié)底，張承志的天國依然是‘地上的’，它的非虛無性區(qū)別于通常意義的宣揚(yáng)來世的宗教。……無論如何，它仍是‘天國’，是一種理念的烏托邦，因為張承志創(chuàng)作所作的一切努力，包括主人公的行動，甚至是藝術(shù)本身，不過都是形而上的思慮，囿于此，這種精神的愿望很難在現(xiàn)今社會推廣，可能也最終不過是難以企及的理想?！眥3}面對這“難以企及的理想”，始終“在路上”前行的張承志，下一步，他流浪的足跡會走向哪里呢？

{1} 張遠(yuǎn)山：《張承志，一個舊理想主義者》，《當(dāng)代作家評論》1996年第1期。

{2} 張承志：《張承志文學(xué)作品選集·心靈史卷》，海南出版社1995年版，第15頁。

{3} 何向陽：《朝圣的故事或在路上——張承志創(chuàng)作精神描述》，《文藝評論》1996年第5期，第56—57頁。

作 者：李謙，湖南師范大學(xué)文學(xué)院2012級當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com