理身如理國：歷代賦中的“言醫(yī)”敘寫

摘 要： “言醫(yī)”是中醫(yī)界非常有特色的一類醫(yī)生，至今仍存在于民間。中國古典文學(xué)中，對“言醫(yī)”的記錄與描述以賦為多。文章以與“言醫(yī)”相關(guān)的四篇賦作《晏子春秋·景公有疾》、漢代枚乘《七發(fā)》、唐代李華《言醫(yī)》、明代黃省曾《射病賦》為例，分析了言醫(yī)這一文學(xué)形象的形成，論述言醫(yī)賦作“以理身喻理國”的特點(diǎn)及其文化成因，最后揭示“言醫(yī)”在賦作中頻繁出現(xiàn)體現(xiàn)了賦這一文體與中醫(yī)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 賦 言醫(yī) 理身 理國

賦作為漢之一代文學(xué)，沒有隨著漢王朝的消失而式微，而是始終絢麗奪目地開放在中國文學(xué)的園囿。與其他文學(xué)體式一樣，賦反映著時代變遷、世俗人情。因此，通過縱向考察歷代賦作，可以勾勒出某些文化現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展脈絡(luò)。

中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的一支奇葩，作為古代人民維護(hù)健康的重要手段，它存在的歷史非常久遠(yuǎn)，上古神話、最早的詩歌總集《詩經(jīng)》、先秦諸子文學(xué)等各類早期典籍都有關(guān)于中醫(yī)的記載。相對晚起的賦體文學(xué)雖然對中醫(yī)的描寫和記錄遠(yuǎn)不如都市、音樂、美人、情愛等主題那么頻繁、普遍，但是其中卻不乏有價值有特色、值得關(guān)注的內(nèi)容，譬如對“言醫(yī)”這一獨(dú)特的醫(yī)者形象的敘寫就是其中之一?！把葬t(yī)”，顧名思義，就是以言語治病的醫(yī)者?？v觀產(chǎn)生于不同時代的四篇賦作《晏子春秋·景公有疾》、漢代枚乘《七發(fā)》、唐代李華《言醫(yī)》、明代黃省曾《射病賦》，我們就會發(fā)現(xiàn)，“說病”這一中醫(yī)獨(dú)特的治療方法早在先秦時期就已產(chǎn)生，那時就有了像晏子這樣的“言醫(yī)”。到了唐代，李華在他的賦作《言醫(yī)》中正式提出了“言醫(yī)”這一名稱?！把葬t(yī)”是中國心理醫(yī)生的雛形。因此，從中醫(yī)學(xué)史方面來說，我們應(yīng)該重視這一文學(xué)形象。從文學(xué)史方面看，“言醫(yī)”這一形象在賦中的頻繁出現(xiàn)，體現(xiàn)了醫(yī)與賦之間的一種內(nèi)在聯(lián)系，這也應(yīng)該引起我們的關(guān)注。

一、“言醫(yī)”的來歷及賦作中的言醫(yī)形象

“言醫(yī)”這一名稱首見于唐代李華賦作《言醫(yī)》。此賦寫秦國名醫(yī)醫(yī)和不發(fā)藥石，僅僅通過言談就治好了晉侯疾病，并終止了秦晉之間即將爆發(fā)的一場大戰(zhàn)。這是一個基于歷史真實(shí)而虛構(gòu)的故事?！蹲髠鳌斦压辍酚涊d，晉平公有疾，向秦國求醫(yī)，秦景公派醫(yī)和前往。醫(yī)和為晉平公診斷后，認(rèn)為晉平公得病于過度沉溺女色，已不可治，并由此預(yù)言晉國將滅亡。李華《言醫(yī)》借用了這一歷史故事的基本框架，但內(nèi)容大部分與《左傳》不同?！堆葬t(yī)》中，晉侯得病緣于他的貪婪。而醫(yī)和前往晉國不僅僅是以醫(yī)生的身份，同時還是秦國的使節(jié)，肩負(fù)著秦伯托付的終止秦晉之戰(zhàn)的重任。醫(yī)和到了晉國，晉國君臣為了表示對他的重視，同時也為了炫耀晉國的富裕，不僅準(zhǔn)備了豐富精美的飲食，而且在裝飾得富麗堂皇的宮殿中接待他。醫(yī)和卻借此發(fā)揮，以楚比晉，說明君王的奢侈和貪得無厭不但給老百姓帶來沉重負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重時還會危及國家存亡。醫(yī)和這一番話正中晉侯的病因，當(dāng)說到“楚王甚泰而楚人甚病，申叔請老而不與政”時，“晉侯舒氣而伸干”。醫(yī)和再進(jìn)一步：“若張而無厭，則不可為也?！边@時晉侯色生力起，斥責(zé)御者趕緊撤去膳羞，然后向醫(yī)和請罪：“先生終說寡人病，幸聞矣?！弊詈筢t(yī)和警示晉侯，楚國恃其富強(qiáng)，因侈生欲，妄圖入侵秦國。但因秦伯愛護(hù)百姓，所以全國人民齊心協(xié)力，爭先恐后上戰(zhàn)場殺敵保國，楚國人聞訊撤退，“君臣震伏而受職于秦”。晉侯聽到這兒，“恍以楚事而照于晉，遂輟謀秦”。{1}醫(yī)和在治愈晉侯疾病的同時，圓滿完成秦伯交給的任務(wù)。從此，大國修好，小國來朝，天下皆服于秦。

通觀《言醫(yī)》我們會發(fā)現(xiàn)，晉侯之病，不在其他，而是心理負(fù)擔(dān)過重導(dǎo)致。大戰(zhàn)在即，勝負(fù)難料，作為故意挑起戰(zhàn)爭一方的一國之君難免患得患失，精神高度緊張，內(nèi)心焦慮。此時得病，心理因素是主要誘因。而晉國發(fā)動戰(zhàn)爭的目的不外乎為了擴(kuò)張土地，爭奪人口，增加權(quán)勢，稱霸諸侯，滿足君王的一己私欲。醫(yī)和正是號準(zhǔn)了此“脈”，所以不用針石藥劑，只以言語為靈丹妙藥，就解開了晉侯心結(jié)，不但使其病愈，而且消弭了一場大戰(zhàn)，避免了生靈涂炭。整篇賦圍繞醫(yī)和的言談及言談過程中晉侯病情的變化展開，充分表現(xiàn)了言語的威力，突出了言醫(yī)的神奇高妙和與眾不同。醫(yī)和“以詞痊晉”，故得到一個特殊的稱呼“言醫(yī)”。

“言醫(yī)”一詞在唐代才產(chǎn)生，但是這一文學(xué)形象卻可以上溯至先秦。較早涉及“言醫(yī)”的賦作是俗賦《晏子春秋·景公有疾》。趙逵夫先生說：“俗賦同俳優(yōu)的活動有很大關(guān)系。齊人淳于髡搜編有關(guān)晏嬰的文獻(xiàn)與傳說故事而成的《晏子春秋》一書中，就有些類似于俗賦的東西，雖然不像西漢時的《神烏賦》、敦煌考古發(fā)現(xiàn)的《燕子賦》那樣有生動的情節(jié)，但語言通俗，多為四言句，風(fēng)格詼諧，用對話體，已具備俗賦的基本特征。”{2}《景公有疾》說齊景公患病，久而不愈。佞臣梁丘據(jù)等人借機(jī)進(jìn)讒言說是祝、史之官向神靈禱告不力所致，應(yīng)該把他們殺掉謝罪。景公把這一番話告訴晏子，晏子聽后對齊景公說治國獲得民眾的支持比遇事向神靈禱告靈驗(yàn)得多。有德之君“外內(nèi)不廢，上下無怨，動無違事，其祝、史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝、史與焉”。{3}而無德淫君“不思謗■，不憚鬼神，神怒民痛，無悛于心。其祝史薦信，是言罪也；其蓋失數(shù)美，是矯誣也。進(jìn)退無辭，則虛以求媚。是以鬼神不饗，其國以禍之，祝、史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僭■于鬼神”。接著晏子告訴齊景公，要想得到神靈的保佑，就必須施德于民眾，贏得他們的支持。在晏子一番至情至理的開導(dǎo)勸說下，景公改變治國之策，毀關(guān)去禁，薄斂輕稅，不久“公疾愈”。歷史上，晏子是一個開明的政治家，在這篇賦中則成為“言醫(yī)”的先行者。

說“言醫(yī)”，就一定繞不開漢代枚乘的《七發(fā)》?！镀甙l(fā)》在漢賦發(fā)展史上具有里程碑意義，它標(biāo)志著騷體賦向漢大賦的轉(zhuǎn)變。而就“言醫(yī)”類賦作而言，它直接啟發(fā)了其后李華的《言醫(yī)》及明代黃省曾的《射病賦》?！镀甙l(fā)》塑造的吳客雖沒有言醫(yī)之名，卻奠定了“言醫(yī)”這一文學(xué)形象的基礎(chǔ)。楚太子疾病纏身，吳客前去探望，同時還抱著幫助楚太子解除病痛的目的。因?yàn)樗私獬蛹膊‘a(chǎn)生的原因：驕奢的生活導(dǎo)致精神渙散，進(jìn)而影響到肉體。這種精神疾病靠針石藥劑無法治愈，關(guān)鍵是通過改變生活方式振作精神，解開病人的心理困惑。所以吳客見到楚太子首先呈明他的見解：“今太子之病，可無藥石針刺灸療而已，可以要言妙道說而去也?！眥4}這正是言醫(yī)的特點(diǎn)。接著吳客從貴族通常比較感興趣的音樂說起，先后繪聲繪色地描述了飲食、田獵、觀潮等活動，但這些尋常的娛樂方式已不足以刺激驕奢過度的楚太子，因而起不到振奮精神的作用。直到吳客要給他講要言妙道，吳太子■然汗出，精神煥發(fā)，恢復(fù)了健康。比起《景公有疾》中的晏子，吳客這一言醫(yī)形象更加生動豐滿。

明代黃省曾的《射病賦》以神醫(yī)扁鵲給晉昭公治病影射明代政治存在的諸多問題，通篇采用比喻，文筆辛辣犀利，諷刺意味濃郁。此賦表面寫扁鵲為晉昭公治病，實(shí)際是作者為自己生活的明代社會“把脈”。晉昭公身體上的疾病就是作者看到的社會問題，如“政如束濕，科以箕斂，深刑刻罰，稅及雞犬”，“貪臣播虐，豪門煽毒，空夫包怒，子?jì)D吞哭”等。晉昭公聽了扁鵲的“診斷”后明白了病之所在：“寡人所苦，一如先生所言，天茍不棄，寡人得從先生以治，南面有日矣?！眥5} 最后扁鵲開出重用賢臣、關(guān)注民生的“藥方”。扁鵲的“治病”方法與《景公有疾》中的晏子、《七發(fā)》中的吳客、《言醫(yī)》中的醫(yī)和相似，依然是用言語而非針石藥劑治病，所以也是一個“言醫(yī)”的形象。只是這個言醫(yī)已被完全虛擬化，比喻色彩更加濃厚。

二、言醫(yī)賦作的特點(diǎn)：以理身喻理國

當(dāng)我們對《景公有疾》等四篇言醫(yī)賦作做整體考察時，會發(fā)現(xiàn)它們具有一個鮮明的共同特點(diǎn)：以理身喻理國，理身背后隱藏理國思想。先秦俗賦《景公有疾》自不必說，文中晏子所言句句關(guān)涉治國。枚乘《七發(fā)》在告誡膏粱子弟不能沉溺于奢華享受的背后，還隱含著作者對時局的擔(dān)憂，對吳王劉濞的規(guī)勸。據(jù)趙逵夫先生考證，“《七發(fā)》作為一篇具有一定創(chuàng)作意圖的完整賦作，是完成于吳王濞初生怨恨之情、欲圖不軌之后的幾年之中。大約在漢文帝中期”。{6}《漢書·鄒陽傳》說：“吳王濞招致四方游士，陽與吳嚴(yán)忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名。久之，吳王以太子事怨望，稱疾不朝，陰有邪謀。”枚乘就是在這一背景下寫成了《七發(fā)》，用以勸說吳王守君臣之禮，不要積惡成禍?！白髡撸疵冻耍┮粍t要吳王濞順天委命，保其福壽；二則要借此話題，當(dāng)面陳述關(guān)系到吳王身家性命的大道理?！眥7}而所謂“關(guān)系到吳王身家性命的大道理”，即勸誡吳王不要謀反。所以，《七發(fā)》一文在理身背后的理國意圖非常清楚。

《言醫(yī)》的作者李華經(jīng)歷過安史之亂，并深受其害，因而反戰(zhàn)是其作品的主題之一。他的代表作《吊古戰(zhàn)場文》就是以唐代天寶年間唐軍為出兵南詔大規(guī)模征軍、給百姓生活帶來巨大困擾為背景，通過對古戰(zhàn)場遺留場景的生動描寫，揭露了戰(zhàn)爭的殘酷，鮮明直接地表現(xiàn)了他反對戰(zhàn)爭的態(tài)度?！堆葬t(yī)》則是李華另一篇反戰(zhàn)力作，它借助醫(yī)和為晉侯治病而消除秦晉之戰(zhàn)這樣的一個虛構(gòu)故事，間接含蓄地表達(dá)了對戰(zhàn)爭的厭惡。李華對秦伯和醫(yī)和的贊美是對所有反戰(zhàn)君臣的贊美。在這篇賦中，李華一方面認(rèn)為君王不應(yīng)把自己的私利、私念建立在百姓的痛苦之上，這是引發(fā)戰(zhàn)爭的根源。另一方面提出，戰(zhàn)爭不是解決沖突的唯一途徑，妥當(dāng)?shù)耐饨缓驼効梢詾闆_突雙方贏得最大利益。這是非常超前的治國理念。李華在《國之興亡解》中說：“為國者同于理身，身或不和則藥石之針灸之?！眥8}可見李華本來就有把理國與理身聯(lián)系在一起、以理身喻理國的思想。這也進(jìn)一步證明他的《言醫(yī)》不是單純地就醫(yī)說醫(yī)，而是以醫(yī)說國、以醫(yī)喻國。

黃省曾是明代著名作家，一生著述頗豐。他的賦作受明代小品文影響，多針砭時事，諷刺揭露政治?！渡洳≠x》直指明代社會弊端的旨意非常明顯。扁鵲為晉昭公治病只不過是作者所借助的一個寫作手段，文章真正的目的是批判明末官場黑暗、統(tǒng)治者窮奢極欲，置百姓于不顧的社會現(xiàn)實(shí)。作者用“蟲蝕”“痞膈”“筋瘛”等九種疾病分別喻指明代社會存在的問題，把晚明比喻成一個病入膏肓者，并借扁鵲之口毫不留情地進(jìn)行抨擊譴責(zé)，表達(dá)自己的憤怒與失望。但在賦作末尾，作者通過扁鵲之口說：“征五臣于虞廷，借九人于周室，寄以調(diào)燮，委之融和，庶幾可瘥也?！边@實(shí)際是黃省曾對統(tǒng)治者寄予的一線希望：重用賢臣，調(diào)和社會。《射病賦》通篇看似在說治病理身，實(shí)則落筆于救治社會。

言醫(yī)賦用理身喻理國表現(xiàn)了古代士人把個體修養(yǎng)與治國平天下合二為一的思想，以及賦作為一種文體在形成過程中對先秦散文的繼承和發(fā)展。《禮記·大學(xué)》云：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！眥9}修身是治國的根本，一個人修好身才能治好家、國。這里的修身雖然主要指思想品性的修養(yǎng)，但是精神必須依附于肉體，就仿佛心與身不能截然分開。因此“修身”在后來的發(fā)展中漸漸就有了精神與肉體雙修的含義。與此相似的是《呂氏春秋·執(zhí)一》篇中楚王與詹何的一段對話。楚王問詹何如何治國，詹何回答：“何聞為身，不聞為國?！币?yàn)椤盀閲驹谟跒樯恚頌槎覟?，家為而國為，國為而天下為”{10}。同書《審分》篇更是明確提出：“夫治身與治國，一理之術(shù)也?！备哒T注曰：“身治則國治，故曰一理之術(shù)也。”{11}在這一思想的影響下，人們談?wù)撝螄３闹紊砬腥搿６紊?，就肉體來說最重要的莫過于健康無病。但是現(xiàn)實(shí)卻是人吃五谷雜糧，經(jīng)受風(fēng)吹日曬雨淋，不可能不生病。有病就要求醫(yī)。古人喜歡類比，在他們看來醫(yī)生治病就仿佛君臣治國，所以先秦典籍中以治病喻治國的論述俯拾皆是。前文所及《左傳》記載醫(yī)和為晉平公治病一事中，醫(yī)和同時預(yù)言晉國的良臣將要死去，晉國要滅亡。晉國佞臣趙文子就此發(fā)問：醫(yī)生還要管國家之事嗎？醫(yī)和回答：“上醫(yī)醫(yī)國，其次醫(yī)人。”這句話后來成為醫(yī)與國密切關(guān)系的一句至理名言?！稇?zhàn)國策·秦策二·醫(yī)扁鵲見秦武王》中，秦武王請扁鵲看病，卻又聽信不懂醫(yī)的大臣之言。扁鵲于是怒而投石，斥責(zé)秦武王：“君與知之者謀之，而與不知者敗之。使此知秦國之政也，則君一舉而亡國矣?！眥12}作為醫(yī)者的扁鵲很自然地把治病和治國聯(lián)系起來，由秦武王對待醫(yī)生的態(tài)度看出他在治國上的缺陷。這些事例都說明中醫(yī)在其發(fā)展的早期就是既關(guān)注治病也關(guān)注治國，這使得文學(xué)作品中以治病喻治國非常普遍?！俄n非子·喻老》用扁鵲見蔡桓公的故事來說明治國要由小見大，滅禍患于萌芽。鄭國大臣叔贍、虞國宮之奇正因?yàn)樽龅搅诉@一點(diǎn)，故而被稱為鄭、虞之扁鵲。這是非常典型的以理身喻理國，以良醫(yī)喻賢臣?？梢?，以身喻國，以理身喻理國，早在賦正式形成之前已普遍存在，甚至成為先秦時期士人游說、論說的一種常見方式。而漢賦的形成，先秦散文是關(guān)鍵要素之一，因此這種言說方式也就被賦所吸收、發(fā)揚(yáng)，從而成就了賦作中以理身喻理國的言醫(yī)這一文學(xué)形象。

三、言醫(yī)形象與賦體文學(xué)的關(guān)系

“言醫(yī)”屢屢見于賦作并非偶然，它既是中醫(yī)與中國古代文學(xué)密切聯(lián)系的一個表現(xiàn)，也是言醫(yī)獨(dú)特之處與賦體文學(xué)特點(diǎn)完美結(jié)合的必然結(jié)果。

賦體文學(xué)以虛設(shè)的主客問答為典型結(jié)構(gòu)方式，而言醫(yī)治病的主要途徑又是言談，前者正為后者提供了施展身手的平臺，這是賦作中多“言醫(yī)”形象的首要原因。本文所涉及的四篇賦作均使用了主客問答方式，除《晏子春秋·景公有疾》之外，其他三篇情節(jié)都依據(jù)歷史虛設(shè)主客問答。而《景公有疾》與《左傳》對同一事件的記述相比，多了一句“公疾愈”。雖然只三個字，卻表現(xiàn)了賦與史的不同，凸顯了賦作為一種文學(xué)體裁可以虛構(gòu)的特點(diǎn)。

另外，賦體文學(xué)所具有的諷諫傳統(tǒng)與中國古代醫(yī)者理身兼理國的職業(yè)特點(diǎn)關(guān)聯(lián)，這是賦作中多“言醫(yī)”形象的第二個原因。枚乘《七發(fā)》中，作者用大量筆墨描寫音樂美食田獵，最后了了幾筆以要言妙道結(jié)尾。但這了了幾筆卻正是作者寫作目的所在。可見，賦表現(xiàn)了文人兼濟(jì)天下的理想，在一定程度上承載著文人的理國思想。這與古代醫(yī)生以治病理身為天職卻兼顧理國相似。醫(yī)與賦于是有了第二個契合點(diǎn)。

言醫(yī)與賦的結(jié)合還體現(xiàn)了古人迂回含蓄的言談技巧和中國文學(xué)以含蓄為美的特點(diǎn)。

劉勰《文心雕龍·隱秀》篇說：“文之英蕤，有秀有隱?！薄半[就”是文章含蓄的言外之旨。劉勰認(rèn)為“若篇中無隱，等宿儒之無學(xué)，或一叩而語窮”{13}。而有了“隱”，就可以使“玩之者無窮，味之者無厭”{14}?？梢娭袊膶W(xué)對含蓄的重視。那么，怎么實(shí)現(xiàn)含蓄？比是最重要的手段。齊人用“海大魚”諫止靖國君城薛，淳于髡用“大鳥三年不飛不鳴”警示沉溺于酒色的齊威王，都是精彩的用比例子。李華的《言醫(yī)》和黃省曾的《射病賦》正是繼承了古人好用比、善用比的傳統(tǒng)，以理身喻理國，言在此而意在彼，表現(xiàn)了文學(xué)作品的含蓄之美，展示了比在賦體文學(xué)中的作用。

在勸百諷一的散體大賦中，賦的修辭手法是保證賦體文學(xué)含蓄的另一途徑。假如說“諷一”是作者的寫作目的所在，那么前面長篇大論的“勸百”就是引子，是為了吸引讀者關(guān)注，提起讀者興趣，為后面的“諷一”做鋪墊，使它不過于突兀，易于為讀者接受?！镀甙l(fā)》中，吳客一開始就點(diǎn)明太子的病只能用要言妙道治療，但接下來卻把要言妙道棄之一邊，說了音樂說美食，說了美食說觀濤，似乎把要言妙道徹底忘了，直至結(jié)尾，這時楚太子在吳客逐步的啟發(fā)引導(dǎo)下精神好轉(zhuǎn)，接受要言妙道的氛圍和條件已醞釀成熟，吳客這才說出他真正要說的內(nèi)容。雖然只是了了數(shù)語，卻取得了顯著效果，達(dá)到了治療目的。以上四篇塑造“言醫(yī)”形象的賦作正是通過比或賦的手法巧妙地實(shí)現(xiàn)了作者的寫作目的，體現(xiàn)了中國文學(xué)的含蓄之美。

歷代賦作對言醫(yī)的描寫不但讓我們看到了賦與中醫(yī)文化的完美融合，而且讓我們領(lǐng)略到了中醫(yī)文化的深厚、賦體文學(xué)的多彩。

{1}{8} 李華：《李遐叔文集（卷四）》，影印文淵閣《四庫全書》本，第17頁，第9頁。

{2}{3} 趙逵夫主編：《歷代賦評注·先秦卷》，巴蜀書社2011年版，第11頁，第43頁。

{4} 趙逵夫主編：《歷代賦評注·漢代卷》，巴蜀書社2011年版，第2頁。

{5} 趙逵夫主編：《歷代賦評注·明清卷》，巴蜀書社2011年版，第255頁。

{6}{7} 趙逵夫著：《古典文獻(xiàn)論叢》，中華書局2003年版，第311頁，第317頁。

{9} 陳戍國點(diǎn)校：《周禮·儀禮·禮記》，岳麓書社1989年版，第531頁。

{10}{11} 許維校釋：《呂氏春秋校釋》，中華書局2009年版，第469頁，第431頁。

{12} 王守謙等譯：《戰(zhàn)國策譯注》，貴州人民出版社1992年版，第106頁。

{13}{14} 周振甫譯：《文心雕龍今譯》，中華書局1986年版，第359頁，第357頁。

基金項(xiàng)目：本文是甘肅省2011“隴原青年創(chuàng)新人才扶持計(jì)劃”項(xiàng)目“中國古典文學(xué)中的醫(yī)者敘寫”成果之一

作 者：楊玲，博士，博士后，蘭州大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向：中國古代文學(xué)與文獻(xiàn)；包建強(qiáng)，博士，蘭州城市學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com