讓臨海詞調(diào)成為江南古城的歷史文化記憶

摘 要：臨海詞調(diào)在漫長的歲月發(fā)展過程中，不斷吸收、融化南詞、昆曲和民間小曲等曲種的聲腔、音樂，結(jié)合本地方言，逐漸形成具有本土特色的民間曲藝。臨海詞調(diào)音樂婉轉(zhuǎn)悠揚，唱腔抑揚并蓄，唱詞古樸典雅，是明、清以來江南說唱藝術(shù)在臺州的遺存。

關(guān)鍵詞：臨海詞調(diào) 藝術(shù)特征 傳承保護(hù)

臨海詞調(diào)是江南一種古老的民間坐唱曲藝形式。據(jù)近代學(xué)者、邑人項士元所著《臨海文化史》記載：“詞調(diào)發(fā)端于南宋樂師張所創(chuàng)的海鹽腔，元初雜劇家楊梓加以整理發(fā)展，明中葉海鹽腔盛行于嘉、溫、臺一帶，明末演變成詞調(diào)。”{1}臨海詞調(diào)在漫長的歲月發(fā)展過程中，不斷吸收、融化南詞、昆曲和民間小曲等曲種的聲腔、音樂，結(jié)合本地方言，逐漸演變而成，并形成自己的特色。臨海詞調(diào)音樂婉轉(zhuǎn)悠揚，唱腔抑揚并蓄，唱詞古樸典雅，表演質(zhì)樸自然，是明、清以來江南說唱藝術(shù)在臺州的遺存。臨海詞調(diào)作為臺州的本土音樂文化，它浸潤著江南的人文氣息，彰顯著臨海這座千年府城的歷史文化底蘊。

一、歷史文化背景。臨海市位于浙江東南沿海，是一座歷史悠久，人文薈萃，文化底蘊深厚，自然環(huán)境優(yōu)美的江南古城。南宋時期，都城南遷臨安，臺州作為輔郡，經(jīng)濟、文化有了長足發(fā)展，有“小鄒魯”之稱。宋代南戲的萌芽和興起，為臨海詞調(diào)的誕生奠定了歷史基礎(chǔ)。江南府城良好的社會環(huán)境和富庶的經(jīng)濟條件，為臨海詞調(diào)的發(fā)展打下了物質(zhì)基礎(chǔ)。

據(jù)史料記載，臨海詞調(diào)的興盛和發(fā)展，與明嘉靖年間一個叫譚綸的臺州知府有關(guān)。譚綸（1520—1577），江西宜黃人，杰出的軍事家、抗倭名將，既精通軍事，又酷愛戲曲。據(jù)湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》載：“譚綸以浙人歸教其鄉(xiāng)子弟能為海鹽聲，將海鹽腔由臺州引入江西宜黃縣?！眥2}他任臺州知府回鄉(xiāng)時，帶回海鹽腔戲班，教習(xí)本地藝人，并將弋陽腔融入其中，形成“宜黃腔”。他還請昆山戲曲家對臺州流行的海鹽腔的曲牌，以及唱腔、伴奏進(jìn)行改革，強調(diào)“字正腔圓，轉(zhuǎn)喉押調(diào)”，以使臨海詞調(diào)曲牌豐富多彩，唱詞清麗工整，腔調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)。由于詞調(diào)古樸清雅，迅速在臺州府治城內(nèi)繁衍生長，并逐漸遍及周邊城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。清朝中后期是臨海詞調(diào)的鼎盛時期，道光年間（1821—1850），出現(xiàn)了林心培、董林、洪珍藪等一批著名詞調(diào)藝人，光緒年間（1875—1908），又涌現(xiàn)了宋淑蘭、楊月悟、周新甫、秦月波等一批唱作俱佳，頗有造詣的詞調(diào)藝人。{3}

古時，臨海文人雅士素有結(jié)社的風(fēng)尚，“斗會”是當(dāng)?shù)氐囊环N傳統(tǒng)習(xí)俗，主要是藝人們?yōu)椴〖野荻非髩郏麨?zāi)祈福而進(jìn)行的酬神祭祀活動。同時各地還有許多民間自由組合的坐唱集社。詞調(diào)演唱形式不拘，場地、人數(shù)不限，多則十余人，少則三五人，大家身著長衫團(tuán)團(tuán)圍坐在堂前屋后、庭院天井，手持各種絲竹樂器吹拉彈唱，悠然自得，清麗優(yōu)雅的唱腔頗受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?。臨海詞調(diào)屬于江浙滬一帶彈詞類曲藝的一個支系，與蘇州彈詞、杭州南詞、紹興平湖調(diào)、四明南詞等周邊地區(qū)曲藝有一定的淵源關(guān)系，但在表演形式、伴奏音樂、聲腔、語言上又有自己的特色。早先，臨海詞調(diào)既作雅集性的自娛演唱，為文人雅士消遣解悶之用，又受邀為富家賀喜祝壽后助興唱堂會，并漸漸衍生為雅俗兩派：一為“長衫派”，由出身清高的文人雅士、悠閑子弟組成，如昭德社、成文社；一派為“短打派”，由出身清貧的底層勞動者組成，俗稱“赤腳鮮”，如逍遙社、風(fēng)韻社。早先，演唱者均為男子，并根據(jù)戲劇人物角色分生、旦、凈、末、丑諸行當(dāng)。唱女角的男士也模仿昆劇、京劇用假嗓小腔來演唱。除檀板由旦角掌握外，其他樂器演奏者身兼數(shù)職。一聲清音嗓子亮起，笙弦琴簫齊鳴，庭院、堂前儼然成了戲院。臨海人的府爺秉性和喜好結(jié)社的習(xí)俗，給臨海詞調(diào)的滋生繁衍奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

二、曲藝音樂特征。詞調(diào)音樂屬于曲牌聯(lián)綴體，其唱腔、音樂由不同曲調(diào)、不同速度、不同情緒、相對獨立的多個曲牌連綴而成，臨海詞調(diào)常用曲牌約32種，主要有“男宮”“女宮”“平和”“花平和”“水底泛”“醉花蔭”“旦引”“琵琶引”“點絳唇”“粉蝶兒”等。其基本板式有散板、平板、中板、快中板、流水板等，根據(jù)唱腔特點、故事情節(jié)、表達(dá)情緒的需要及板式本身的特點加以使用。其中有的曲牌來自于昆曲曲牌，有的聲腔、音樂與本土及及周邊地區(qū)的臺州亂彈、金華婺劇、南詞、灘簧等古老的地方劇種、曲種和民間小曲也有千絲萬縷的聯(lián)系。演唱時根據(jù)唱詞結(jié)構(gòu)、音樂發(fā)展和角色情感表達(dá)的需要，將多個曲牌連接起來，形成各具特色的唱段。臨海詞調(diào)唱腔和道白中的咬字吐字以臺州方言的抑揚頓挫、輕重緩急來表現(xiàn)劇中人物的喜怒哀樂，其聲腔一定程度上受南詞、昆曲的影響。由此形成了臨海詞調(diào)旋律抒情流暢、飄逸清幽，節(jié)奏婉約平和、富有變化，調(diào)腔婉轉(zhuǎn)柔美、自然圓潤的基本風(fēng)格和特征。臨海詞調(diào)唱腔細(xì)膩，字正腔圓，咬字吐音講究“陰、陽、上、去”四聲與曲調(diào)旋律的和諧。一字多腔分頭、腹、尾三段，切音一腔數(shù)轉(zhuǎn)，字少而調(diào)緩。講究運氣深沉而不浮躁，腔圓氣足，轉(zhuǎn)音自然柔和，悠揚悅耳。藝人們的演唱強調(diào)“句句有神，字字有功”，行腔自然，圓潤舒展?！栋淄糜洝分械摹冻霁C》一場，李三媽為表達(dá)自己的悲苦生活以及想念智遠(yuǎn)的一段“水底泛”唱腔中，短短十幾個字的唱詞，竟婉轉(zhuǎn)疊唱了五十一拍，聽來酣暢淋漓，聲情并茂，不難看出老藝人們在聲腔的運用上，有著深厚的功力和感人的藝術(shù)魅力。

臨海詞調(diào)的伴奏樂器有二胡、洞簫、竹笛、笙、琵琶、三弦、阮、揚琴、中胡、檀板、包鼓、碰鈴等，類似于江南絲竹樂隊。其伴奏音樂由兩部分組成，一是過板音樂，包括引子（前奏）和過門（間奏），二是托腔音樂，包括隨腔伴奏、襯腔伴奏、加花伴奏、對比伴奏、結(jié)尾伴奏等。曲藝音樂的樂器編配，常常會隨樂隊人數(shù)和演唱場所而增減。伴奏音樂對襯托唱腔，貫穿情節(jié)、塑造藝術(shù)形象起到重要作用。

臨海詞調(diào)傳統(tǒng)曲目主要有：《牡丹對課》《僧尼會》《斷橋相會》《貂蟬拜月》《瘋僧掃秦》《出獵遇母》《逼休》《鳳儀亭》《漁家樂》《朱買臣》《貂蟬與呂布》《牡丹亭》《白兔記》等。曲目內(nèi)容以歷史故事為主，主要頌揚才子佳人的忠貞愛情和忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)美德。從曲目內(nèi)容和音樂風(fēng)格看，臨海詞調(diào)有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀。研究臨海詞調(diào)的文化基質(zhì)和藝術(shù)特征，對于研究江南說唱藝術(shù)的歷史、沿革、發(fā)展、流變，探索其內(nèi)在規(guī)律，考察當(dāng)?shù)氐纳鐣v史和民俗文化，有一定的參考價值。

三、傳承保護(hù)策略。盡管臨海詞調(diào)有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，曾經(jīng)流傳于臺州大部分縣市，見證著曾經(jīng)繁華的江南府城文化，但20世紀(jì)70年代以來，已無專業(yè)曲藝團(tuán)體所依托，亦無專業(yè)演職人員可傳承?，F(xiàn)在的臨海詞調(diào)，不過是書上的文字、墻上的圖片、博物館的陳列和旅游宣傳冊中的資料，即便是聽到幾聲清音遺響，也是碩果僅存的幾位老藝人的象征性演唱，或是當(dāng)?shù)刂行W(xué)課余興趣小組的作秀式模仿。隨著老藝人的悄然離世，臨海詞調(diào)后繼乏人，瀕臨失傳。甚至連外地專家慕名前來考察臨海詞調(diào)，也因當(dāng)?shù)亟M織不起詞調(diào)藝人為其表演，只好失望而歸。

我們知道，任何一種文化形態(tài)的傳承都是以人為載體的，尤其是以“口授心傳”為主要傳承方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是體現(xiàn)了這一特質(zhì)。傳統(tǒng)是一條涓涓流淌的河流，倘若離開人的活態(tài)傳承，便失去了源頭活水，河流將會干涸。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承迫在眉睫。否則，祖先的文化遺產(chǎn)將在我們這一代喪失殆盡。

臨海詞調(diào)的傳承與保護(hù)，要秉承“以人為本、保護(hù)為主、傳承發(fā)展、講究實效”的宗旨。當(dāng)?shù)匚幕块T要有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的危機意識，全面普查散落在民間的臨海詞調(diào)原始資料，如歷史淵源、傳承人譜系、曲譜傳本、傳統(tǒng)曲目、曲牌、劇本、樂器、文字、圖片、音像、表演團(tuán)體、演出場所、演出記錄等，并將收集來的原始資料歸類、整理、存檔，進(jìn)行“數(shù)字化”保護(hù)。在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有目的的傳承和發(fā)展。對健在的臨海詞調(diào)傳承人進(jìn)行登記、建檔，在政策上保護(hù)他們，在生活上關(guān)心他們，在藝術(shù)上尊重他們，在經(jīng)濟上幫助他們，對其口承文化采取搶救措施，采錄其現(xiàn)場演唱、口述史料，保存其傳譜、回憶錄，傳承其家學(xué)、技藝，培養(yǎng)接班人，注重活態(tài)傳承，避免“人亡藝絕”。

積極開展學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)交流活動，挖掘臨海詞調(diào)的文化內(nèi)涵，拓寬發(fā)展渠道。發(fā)揮地方政府、群眾團(tuán)體、學(xué)術(shù)界、文藝界、新聞界、工商界的作用，形成合力，出臺扶持政策、籌集扶持資金、落實扶持舉措，加大扶持力度，在對外文化宣傳和旅游活動中，充分展示本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性項目，擴大臨海詞調(diào)的社會影響，使之真正成為千年古城的文化名片。

充分發(fā)揮學(xué)校教育和社會教育的文化傳承作用，在當(dāng)?shù)仄占芭R海詞調(diào)知識，舉辦臨海詞調(diào)培訓(xùn)班，組織臨海詞調(diào)藝術(shù)團(tuán)，編寫臨海詞調(diào)教材。培養(yǎng)詞調(diào)業(yè)余愛好者，請老藝人口傳心授、言傳身教，使臨海詞調(diào)后繼有人。開展經(jīng)常性演出活動，豐富群眾的業(yè)余文化生活。在紫陽古街舉行每周一次的臨海詞調(diào)聚會，在東湖舉行每月一次的臨海詞調(diào)雅集，在江南長城節(jié)舉行每年一度的臨海詞調(diào)展演，使臨海詞調(diào)在活態(tài)傳承中走上良性發(fā)展軌道。

讓臨海詞調(diào)與江南古長城、紫陽古街和東湖一道，成為臨海的標(biāo)志，成為千年府城的歷史文化記憶。當(dāng)詞調(diào)之于臨海，如同昆曲之于昆山，評彈之于蘇州，滬劇之于上海，越劇之于嵊州，南音之于泉州，納西古樂之于麗江……成為一座城市不可替代的文化景觀、文化品牌、文化符號時，才能真正體現(xiàn)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特人文價值。

{1} 臺州市文廣新局：《臺州記憶——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品讀》，北岳文藝出版社2009年版，第203—204頁。

{2} 葉哲明：《臺州文化發(fā)展史》，云南民族出版社2006年版，第350頁。

{3} 楊韻：《臨海詞調(diào)的藝術(shù)價值及傳承發(fā)展》，《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報》2010年第2期，第118頁。