一段荷緣 一種情愫

摘 要：季羨林先生的《清塘荷韻》在清新淡雅中述說著自己與荷的一段情緣；荷那種頑強的生命已不僅是一種純自然的力，更與季老的人生有了割舍不了的牽連；面對困難荷能夠沖破重重阻撓彰顯生命活力，面對壓力荷能夠堅守自我，因此，季老已與荷融為一體。季老的“天人合一”觀也很自然地鑲嵌于這篇散文中。

關鍵詞：荷緣 情結 隱喻 天人合一

季羨林是我國德高望重的學者，其學術造詣深厚，研究領域廣泛，尤其在東方語言研究方面成績卓著，并在翻譯、宗教、教育和文學等領域都有建樹。另外他還是一位出色的散文作家，從上世紀30年代起便寫作散文，筆耕不輟，一直到其晚年，被人譽為文壇的常青樹。季老發(fā)表的散文洋洋灑灑逾百萬字，并結集出版了《天竺心影》（1980）、《朗潤集》（1981）、《季羨林散文》（1987）、《季羨林小品》（1991）、《萬泉集》（1991）、《留德十年》（1992）、《牛棚雜憶》（1998）、《火焰山下》（2004）、《病榻雜記》（2004）等多部散文集。最近閱讀季老的《清塘荷韻》，耳目為之一新，文中流露出的真情實感，對孕育于宇宙之中的萬物的深刻體悟，讓人贊嘆不已。

一、作者的“愛荷情結”

我國的文人雅士將荷寫入自己作品中的比比皆是，古已有之，延續(xù)至今不衰，因此，荷便成了我們文學史中不朽的意象之一，也成了中國高潔人士靈魂的化身。我們中國人喜歡荷花的人實在位數(shù)不少，掐指一數(shù)，光荷花的命名就十分繁多，如蓮花、菡萏、芙蓉、芙蕖、藕花、水芝、水蕓、澤芝、水旦、水華、玉環(huán)等。再翻開文學書籍算算，詠荷詩句更是不勝枚舉，我國最古老的詩歌總集《詩經(jīng)》中就有“彼澤之陂，有蒲菡萏”。屈原的《離騷》中曾幻想“集芙蓉以為裳”。三國時的曹植以荷花來形容他心目中的洛神：“迫而察之，灼若芙蕖出綠波”。唐李白以荷花表達愛情，在《折荷有贈》中寫道：“涉江玩秋水，愛此紅蕖鮮。攀荷弄其珠，蕩漾不成圓。佳人彩云里，欲贈隔遠天。相思無因見，悵望涼風前?！卑拙右讌s描寫了荷花不容褻玩的高格：“薔薇帶刺攀應懶，菡萏生泥玩亦難?！敝芏仡U頌荷之高潔品格的《愛蓮說》在詠荷詩文中又獨樹一幟。今人朱自清的《清塘荷韻》是現(xiàn)代以來傳唱的經(jīng)典篇目。如此眾多的文人墨客以荷為題來作文，可見荷之魅力大矣。他們愛荷、詠荷、以荷喻人、以荷觀人。而季羨林的《清塘荷韻》在恬淡自然中，如話家常，娓娓道出一段人與荷的款款情緣，字里行間無不蘊含季老對生活、人生、世界的體悟。細細品讀別有一番風味在其中。

季老初來北大時，寓所樓前的池塘里是有些荷花的，但在歲月的洗滌中，池塘卻變成了“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”，為此季老耿耿于懷。作為接受了較深舊文化熏陶并摯愛著中國傳統(tǒng)文化的知識分子，荷成了季老心中割舍不下的牽掛，塘中沒荷如同缺少了食量一般，也就少了那么點本該有的精氣神。為了消除這塊心病，作者一直在尋求使池塘有荷的機會，事有湊巧，有人從湖北捎來了幾顆洪湖的蓮子，據(jù)說這種蓮子外殼極硬，埋在淤泥中千年不爛。為了使樓前的清塘早日生出荷花，作者借助人力——用鐵錘在蓮子上砸開一條縫，期盼蓮芽最終能夠破殼而出。功夫不負有心人，最后，在漫長的等待中見到了洪湖的徒子徒孫。

二、荷的成長隱喻作者的人生歷程

在《清塘荷韻》中作者花了很多的筆墨描寫荷浮出水面前的狀況，當荷躍出水面時，作者禮贊生命的力量，由物及人，深受感觸，感嘆天地孕育萬物，總是賦予人、動、植物等有生命的東西極其驚人的求生存的力量與極其驚人的擴展蔓延的力量。這是一個經(jīng)歷了生活的風風雨雨洗禮的老者對生活的切身感悟，其哲理如此深刻，讓讀者無不嘆服。

蓮子經(jīng)過漫長孕育，沖破阻力，浮出水面，一夜猛長，這些同作者的人生歷程有著驚人的相似之處。作者在中學時就刻苦讀書，學習了《史記》《左專》等古籍，奠定了深厚的國文功底。利用課余時間讀 “閑書”， 如《彭公案》《濟公傳》《七俠五義》《東周列國志》等，開闊了自己的視野。后來到清華大學西語系讀書時，學了英語、德語、法語，課程以英文的英國文學為主，專修課是德文。作者是如饑似渴的求學者，尤其在上陳寅恪先生的課時，幾乎等不及下堂課的到來。正因為早期儲備了這樣深厚的學養(yǎng)基礎，才有了作者日后的超越。清華畢業(yè)后回家鄉(xiāng)山東一中學任教，但作者并不安于現(xiàn)狀。機會總是留給有準備的人，當時中德互換留學生，作者順利通過考試，于1935年秋赴德國哥廷根大學。在選課時，季老欣喜地看到了由Prof.Waldschmidt開設的梵文課，早在清華就央求陳寅恪能為學生教授梵語，但沒有如愿以償，可是在異國他鄉(xiāng)終于圓了自己的梵文夢。1939年爆發(fā)的戰(zhàn)爭雖然中斷了其梵文課程的學習，卻為他準備了別樣的機緣，另一位著名的印度學專家，已逾古稀的Sieg先生決心把自己的全部知識傾囊傳授給這個好學并有靈性的中國學生。經(jīng)過十年的勤學苦練，1941年通過嚴格的口試和論文答辯，他以全優(yōu)的成績畢業(yè)，獲得了哲學博士學位。作者由于戰(zhàn)事阻隔不能立即回國，1945年作者回北大講課，但好景不長，“文革”開始了。在這個顛倒黑白、人性喪失的歲月里，季老經(jīng)歷了一次次的劫難，受到批斗、打壓、誣陷。心靈遭受了重創(chuàng)，整夜失眠，那個特殊時期，人人自危，神經(jīng)高度緊張，隨時恭候提審。但心胸豁達樂觀的季老，不為己而害人，始終說真心話，忍受了種種非人待遇，堅持活了下來。并偷偷地翻譯了印度著名大史詩《羅摩衍那》，此事非弘毅堅韌者不可擔當。人與物在某些情況下冥冥之中有著相同之處，種下荷的第一年，池塘里沒有什么東西，他有些失望。第二年，仍然什么也沒有，這時候他完全灰了心。第三年，塘中浮現(xiàn)了五六片葉子，心中又有了一絲希望。第四年，一夜之間長出了大葉片，而且擴張的速度快，面積廣；幾天之內(nèi)，葉片接踵而至覆蓋了塘內(nèi)不小的部分；十幾天的工夫，荷葉已遮蔽了半個池塘。這些荷花曾經(jīng)飽受孕育的艱辛，又飽嘗了生命的快樂；季老的人生經(jīng)歷與荷在地底積蓄力量，最后沖出水面，勃發(fā)生命活力是何等的相似。那種不經(jīng)一番寒徹骨怎得梅花撲鼻香的韌性生命力，那種參透世間哲理的恬淡生活態(tài)度，那種對生活充滿美好愿望的心境，在讀者的內(nèi)心激起了片片波瀾，生命中永遠會有希望存在，生活中沒有跨不過去的坎坎坷坷。

三、“天人合一”哲學思想的體現(xiàn)

“天人合一”是一個古老的哲學概念，它是中國傳統(tǒng)文化中的核心命題。即認為人的自然生命與宇宙萬物的生命是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，人與自然的關系極其密切，他們相互依靠，相互感應。它反映了古人親近、尊重自然的積極態(tài)度。“天人合一”是我國道家、儒家思想體系的一部分，《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！眥1}莊子：“天地與我并生，而萬物與我為一?！奔玖w林所說的“天”就是大自然，“人”就是我們?nèi)祟悺ＫJ為人類應該與自然保持和諧統(tǒng)一的關系。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，人類利用科學技術不斷奴役自然，人與自然徹底決裂了。山水失色，空氣污濁，溫室效應、生態(tài)危機、能源危機等一系列全球性生態(tài)問題的危機日益突出，人類的生存受到極大的威脅，這是當今世界不爭的一個事實。季老是先知先覺者，早在上世紀他就呼吁世界人民愛惜自然，與自然為友，最終使人類能夠持續(xù)發(fā)展，并且向世人闡釋東方文明自古以來就提倡同自然和睦相處的思想。季老的《清塘荷韻》就充分體現(xiàn)了他的這一思想，文中以樓前清塘無荷起筆，引出作者植荷的想法，接著順筆而下，描寫得到蓮子、助荷發(fā)芽、投種子于塘中、盼荷發(fā)芽、護理荷花、觀賞荷花等一系列的舉動。尤其在蓮子投入清塘中，遲遲等不到荷葉浮出水面的這段漫長時間里，作者的心在期盼與擔憂中游走。季老幾乎每日都去塘邊細查，渴望著荷葉能露出水面，但等待中的事物就是不肯出現(xiàn)，直到第三年的一天季老看見了水面浮現(xiàn)的細弱的小葉片，懸著的心才有了些許的輕松。第四年的池塘幾被荷花占滿，生命的強力一下子爆發(fā)了出來，季老由此感嘆自然孕育物質生命的威力，也深感人的生命力同自然力是一致的。為此，不由得使我們產(chǎn)生了對自然的敬重之情，愛護之心。

“天人合一”的思想反映到文學里，就體現(xiàn)為：“心物合一”“情景合一”的境界。心指的是作家的精神和想象；物指的是客觀的物質世界；情指的是人的自我感情；景指的是人所處的自然環(huán)境。所謂“心物合一”與“情景合一”，二者的含義基本相同，即好的文學藝術作品是“心”和“物”、“情”與“景”緊密結合的產(chǎn)物。有時自然景觀所構成的某些情調(diào)與讀者的體悟發(fā)生了共鳴，讀者便不由自主地將自己的感情融入所觀照的對象中；有時則是作者心中有某種感受，產(chǎn)生了釋放這種情感的渴望，而周圍的景觀所形成的情調(diào)又與作者的情感相吻合，此時作者就將這一情感寄予周圍的景觀；有時作者還有意尋找可以抒發(fā)情感的對象，從而將自己的郁積宣泄出來，這是中國文人極力追求的境界。我國古代文人因秉持這樣一種創(chuàng)作觀念，往往認為自然萬物是有生命的，自然萬物亦有思想與智慧，文人們多與它們達成某種精神的默契，將自己的生命感悟灌注于自然萬物，使自然萬物具有了靈性，它們具備了人的精氣神。這在古代文學作品里俯拾皆是，如王維在他那“明月松間照”“人閑桂花落”一類山水詩中傳達了人景互襯的情懷。辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”也在物我融一的感受中提升著自己的心靈境界。程頤的“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”則抒發(fā)了詩人與自然和睦相處、怡然自得的心態(tài)。季羨林在一系列的學術著作和學術隨筆中多次提到“天人合一”，探究和闡述了“天人合一”思想的來源、作用和影響等。他不但重視“天人合一”作為一種哲學的影響，而且更論及了“天人合一”在文學中的大作用。他說：“我個人認為，在中國文學研究方面，至少有兩件事可以弘揚，這都是中國文學的獨特優(yōu)秀之處：一個是天人合一的思想，一個是中國文學中獨特的藝術性?！眥2}季老的《清塘荷韻》將荷與自己融為一體，把自己的生命體驗和精神境界傾注于自然萬物身上，在自然萬物身上反觀生命的種種。季老敘述自己種荷、盼荷、護荷、賞荷的整個過程，正是作者戀荷情結的自然流露，蓮子、荷花的生存狀態(tài)與作者的愛好、心境、情緒互相映襯，膠著為一體，荷便成了作者生命中不可缺少的一部分。文中作者為我們創(chuàng)設了“心物合一”“情景合一”的境界，其心、其物，其情、其景值得我們仔細琢磨，反復體驗。荷的清新自然、淡雅脫俗的情韻，迎風弄姿、睥睨一切的風姿，脫殼萌生、彰顯生命的神韻，都同季老愛荷、賦予荷特殊的生命有關，此時，荷即季老，季老即荷，怪不得周一良先生賜名為“季荷”。

其實，季老愛荷、種荷、護荷，并從中感悟生命的威力，于細微的事物中探析深刻哲理，這正是一個大學者的素養(yǎng)所在，也使我們讀者獲益匪淺，加深了對世間事物的認識與理解。

{1} 老子：《老子》（四十二章），見《老子全譯》，貴州人民出版社1990年版，第84頁。

{2} 季羨林：《20世紀中國文學研究·清代文學研究序言》，北京出版社2003年版。