以《阿曼達》為例論述嚴(yán)歌苓小說的矛盾敘事

摘 要：北美移民作家嚴(yán)歌苓的小說中蘊含了豐富的創(chuàng)作意圖，表現(xiàn)出了復(fù)雜的矛盾沖突，在中西方文化、社會各個方面的碰撞中呈現(xiàn)出鮮明的特色，在北美華人文壇占有極為重要的位置。本文主要探討了嚴(yán)歌苓的多重身份對其創(chuàng)作的影響以及小說《阿曼達》中的矛盾敘事，以此梳理嚴(yán)歌苓小說在創(chuàng)作中體現(xiàn)出的女性意識、敘事特征和復(fù)調(diào)話語背景。

關(guān)鍵詞：《阿曼達》 嚴(yán)歌苓 多重身份 矛盾敘事

在海外華人文學(xué)的地域性分支里面，美華文學(xué)占據(jù)著重要的位置。隨著新世紀(jì)以來中美關(guān)系在政治、文化、經(jīng)濟等多個領(lǐng)域里日益加強的交流，也促進了美華文學(xué)的發(fā)展；美國為華人提供的現(xiàn)實生存處境和多元文化碰撞、交流、融合的歷史與現(xiàn)實文化背景，也為美華文學(xué)提供了足夠?qū)拸V和豐裕的想象空間。所有這些利于海外華人文學(xué)成長的因素，都令美華文學(xué)所取得的創(chuàng)作實績?nèi)找嬖黾樱彩刮覀儗ζ溥M行深層面和多角度的研究成為可能。而嚴(yán)歌苓就是美華文學(xué)的出色代表之一，同時，她的作品也充滿了復(fù)調(diào)色彩。{1}

復(fù)調(diào)本是音樂術(shù)語，后由蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金創(chuàng)設(shè)出復(fù)調(diào)小說的概念，形成多聲部、復(fù)調(diào)式的對話理論，以此概括出托斯妥耶夫斯基小說的詩學(xué)特征，以區(qū)別于那種基本上屬于獨白型的、已經(jīng)定型的歐洲小說模式，這一理論對讀者反映論、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等都有深刻影響。{2}文學(xué)評論必然要將歷史背景與人物評價結(jié)合起來，文學(xué)作品的語言也必然要破壞穩(wěn)定、權(quán)威和習(xí)慣它們的社會意義，故而聯(lián)系作品產(chǎn)生的時代和作家的生存空間來考察作品，有助于解釋作品的社會意義和復(fù)雜的創(chuàng)作意圖。

一、作家身份對《阿曼達》矛盾敘事的影響

對于嚴(yán)歌苓的小說而言，復(fù)調(diào)式的話語形式已經(jīng)成為其鮮明的特色之一，其作品無論是對東西方文化魅力的獨特闡釋，還是對社會底層人物、邊緣人物的關(guān)懷以及對歷史的重新評價等，都折射出人性、哲思和批判意識，這與嚴(yán)歌苓具有的多重身份有關(guān)。

首先，嚴(yán)歌苓知識分子的出身使得她具有深厚的傳統(tǒng)文化積淀和文學(xué)修養(yǎng)，而西方啟蒙主義傳入中國，對“天人合一”的中國文學(xué)批評和文化研究產(chǎn)生極大影響，當(dāng)然也影響了嚴(yán)歌苓的思想，為其意識形態(tài)敘事帶來了新的生機。同時，舞蹈演員和戰(zhàn)地記者的工作又使得她奔波于祖國大江南北，和平的成長環(huán)境與戰(zhàn)時的工作經(jīng)歷使得嚴(yán)歌苓的作品中蘊含了濃郁的生命氣息。

其次，以男權(quán)為核心的社會大環(huán)境中，嚴(yán)歌苓作為女性身份又接受了女性主義思潮的影響。嚴(yán)歌苓以性別身份在男權(quán)和女權(quán)這正反兩面審視人的經(jīng)歷和出路，與性別有著千絲萬縷聯(lián)系的被壓迫群體、邊緣群體及弱勢群體的人權(quán)問題成為嚴(yán)歌苓小說關(guān)注的中心，為其文學(xué)作品的研究提供了多維觀照及多種閱讀的可能性空間。{3}

還有，嚴(yán)歌苓長期生活在國外的經(jīng)歷，使得她游走于中西方文壇，經(jīng)歷著非同尋常的文化和人生的放逐，故而她不斷地以自己的文學(xué)書寫，尋找著新的文化和身份認(rèn)同，通過文學(xué)來表現(xiàn)中國文化，表現(xiàn)中國人在美國所經(jīng)歷的孤獨與苦悶，以及人物在東西方文化夾縫中形成的扭曲心理。

二、《阿曼達》的矛盾敘事

（一）小說中的人物矛盾沖突

移民美國的中國夫婦深受中國傳統(tǒng)文化中根深蒂固的“男尊女卑”觀念的影響，而《阿曼達》卻打破了中國傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀念。

1.楊志斌與韓淼。小說中運用大量的篇幅描述了楊志斌與妻子韓淼的種種日?，嵤拢拮拥囊慌e一動都傳遞出“家庭經(jīng)濟主力”不動聲色的優(yōu)越感。而生活現(xiàn)場瑣碎細節(jié)的耐心鋪排敘述，也可以真切地感受到楊志斌失意的生活狀態(tài)和內(nèi)心的抑郁，以此體現(xiàn)夫婦間復(fù)雜的矛盾沖突。

小說中男主人公楊志斌英俊、高大、多才多藝，非常具有正義感，他在出國前，“在社會中在事業(yè)中在女人中處處找得到位置”，但到美國后作為妻子的“陪讀”，糟糕的英文、低微的收入、尷尬的處境，使之跌落為“無用”的失敗者和“局外人”。女主人公韓淼對楊志斌僅剩下不幸的、如同動物母性般的無奈，對時運、環(huán)境和宿命的反抗，都表現(xiàn)在對楊志斌的摔打和憤怒中，都由“這個令人既嫌惡又憐惜的楊志斌負責(zé)”，楊志斌的落魄、委頓和失意，令妻子“既嫌惡又憐惜”，嚴(yán)重影響了原本幸福和諧的性關(guān)系。

2.楊志斌與阿曼達。小說表現(xiàn)了“洛麗塔式”的情欲故事糾葛，引發(fā)的是一種超越道德并上升至人類社會心理和文化意義上的反思，表現(xiàn)了兩性間的鴻溝與戰(zhàn)爭背后的文化碰撞。{4}

阿曼達僅有十四歲，處于童稚走向成人的過渡性階段，故而她的身上，既保留著少女的天真、純潔和寶貴的自尊心，同時也體現(xiàn)了她家庭的混亂病態(tài)，這種混雜是造成阿曼達與楊志斌“洛麗塔式”畸戀的必然因素。楊志斌的身份同樣復(fù)雜，事業(yè)上的劣勢，感情上的落魄、失意、被歧視和社會邊緣化，與此相反他外表帥氣灑脫，他的男性魅力對女性具有巨大的吸引力，這種矛盾形成了楊志斌與阿曼達身份上的同病相憐，這也是“洛麗塔式”畸戀的基礎(chǔ)。楊志斌不是真的愛阿曼達，僅僅是阿曼達對他的崇拜和迷戀交織的“戀父、戀兄情結(jié)”維持了楊志斌僅存的自尊和幸福感，楊志斌對阿曼達的拋棄是理所當(dāng)然的，然而阿曼達以精通中文的方式對楊志斌進行了殘酷地還擊。兩人經(jīng)歷了一場兩性間的戰(zhàn)爭，相互征服、相互傷害，最后兩敗俱傷、相互毀滅。

（二）小說背后隱含的文化沖突

1.中西方文化沖突。長期的旅美生活，長期處于中西方文化差異的夾縫中，嚴(yán)歌苓清醒地認(rèn)識到東方尤其是中國的空間處境，東方并沒有真正進入到西方主流的文化視野中去。東方人、黃種人，或者說是社會主義制度下的中國人，是西方人對我們的稱呼，在多個領(lǐng)域中和多重意義上東方人都被放逐，被邊緣化和陌生化。

由于難以獲得身份上的認(rèn)同和文化心理上的認(rèn)同，也無法融入美國主流社會，在精神上沒有依靠，沒有對西方文化的依存感，嚴(yán)歌苓是一個精神上的孤兒，處于精神上的迷失和無根中，還背負著對傳統(tǒng)文化的思念和將傳統(tǒng)文化傳入美國的責(zé)任。嚴(yán)歌苓曾說：“我希望能寫更多的小說，讓國外讀者也能夠讀到，能將中國小說，甚至中文推出去。”

故而傳承了五千年的傳統(tǒng)文化對于嚴(yán)歌苓來說是至關(guān)重要、具有非凡意義的，“是她精神上的養(yǎng)料和進行文學(xué)想象的源泉，也是作家表達去國懷鄉(xiāng)、排解異域孤獨與不適的寄托和重要憑借”{5}。

因此，嚴(yán)歌苓的《阿曼達》中，表現(xiàn)了中國人在美國殘酷的生存大環(huán)境中的掙扎求存，中國人沒有一味地順從，但他們的反抗卻又沒有實質(zhì)性的成果。這就體現(xiàn)了嚴(yán)歌苓小說創(chuàng)作的一種自相矛盾：在她的小說中，她一方面固執(zhí)地描述東西方文化在價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、男女性愛關(guān)系等方面的差異和沖突，表現(xiàn)東西方文化間隔膜的不可調(diào)和，以及在西方殘酷的生存環(huán)境中東方人對祖國傳統(tǒng)文化的依戀和懷念；但另一方面，她又著筆表現(xiàn)了東方文化的代表楊志斌與西方文化的代表阿曼達之間的互相吸引，盡管現(xiàn)實生活中他們的價值觀、種族和階級存在巨大差異，最終也落得悲劇結(jié)局，但他們精神上的這一份思戀之情，是后現(xiàn)代和后殖民時代人道主義的體現(xiàn)，表現(xiàn)了不同文化、不同語境中東西方的交流、融合。{6}

2.敘事文化沖突。嚴(yán)歌苓對《阿曼達》表現(xiàn)的“洛麗塔式”畸戀故事進行了改造，使之具有“中國特色”。這主要表現(xiàn)在三個方面：

首先，小說中沒有直接的、袒露的情欲描寫，也缺乏對性愛場景的鋪敘，同時又保持了很多鮮明的、強烈的語言視覺性，體現(xiàn)了中文語言的含蓄美以及這種獨特的中國式的審美表達方式。

其次，嚴(yán)歌苓為與小說中的人物保持客觀距離，采用第三人稱全知視角展開敘述，敘述者站在旁觀者的立場上，去除主觀情感傾向的影響，以公正的敘述語氣娓娓道來，評價人物行為的同時展現(xiàn)故事經(jīng)過。

最后，《阿曼達》小說中，故事主人公或是中國人，或具有華人血統(tǒng)，在一定程度上實現(xiàn)了文化傳統(tǒng)和觀念的融合，表現(xiàn)了美國大環(huán)境中中國人的生存狀態(tài)和民族心理。

嚴(yán)歌苓并非著意于“解構(gòu)傳統(tǒng)和常規(guī)”，中國的政治文化、傳統(tǒng)思想觀念、民族深層心理乃至“含蓄的”中國化的審美表達方式，以及西方小說的敘事技巧的熟練運用和精致靈動的語言藝術(shù)，都使得嚴(yán)歌苓的小說具有了跨文化視野的開闊大氣與豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。她注重寫不同于常態(tài)的男女之間畸形的情欲關(guān)系，表現(xiàn)跨越國界、年齡和地位的愛與性的神秘吸引，捕捉異性間瞬息萬變的感動、默契、相愛和憎恨，用微妙、復(fù)雜、難辨的種種情感變異來消除人類心靈間的隔閡，展示人性的黑暗及真實存在的荒誕，嚴(yán)肅地諷喻和批判故事背后的社會真實現(xiàn)狀和文化現(xiàn)象。{7}

{1}{5} 劉艷.從文化鄉(xiāng)愁到家園記憶的歷史書寫——以於梨華和嚴(yán)歌苓為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2010（1）.

{2} 陳晶敏.復(fù)調(diào)與民間話語的狂歡[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2009（7）.

{3} 林樹明.多維視野中的女性主義文學(xué)批評[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

{4}{7} 鄧玉環(huán).“洛麗塔式”畸戀故事的深層文化隱喻——以嚴(yán)歌苓的《扮演者》《阿曼達》《風(fēng)箏歌》為例[J].世界華文文學(xué)論壇，2011（3）.

{6} 滕威.懷想中國的方式——試析嚴(yán)歌苓旅美后小說創(chuàng)作[J].華文文學(xué)，2002（4）.