試論《蛙》的生命價值

摘 要：《蛙》講述的是一部計劃生育的歷史，小說描寫了各種女性的命運，尤其是主人公萬心（姑姑），由送子娘娘到國家強制力的執(zhí)行者，再到內(nèi)心覺醒懺悔者的轉(zhuǎn)變過程，本文將深入研究那一時期女性的內(nèi)心世界 ，探討她們不顧一切堅持生育的意義所在，感受生命的價值。

關(guān)鍵詞：《蛙》 女性命運 萬心 生命價值

中國有句俗語：“不孝有三，無后為大?！狈毖芎蟠怨啪褪且豁椕裆笥嫛９糯邮龤q若未出嫁，便是父兄之過，嚴(yán)重時還要招來殺身之禍。因為在古代戰(zhàn)亂頻仍，如果不及時補充兵力，那么這個國家無論是勝利還是失敗，遲早是要滅亡的。從男權(quán)社會開始，人們就意識到在兩性中，男性地位的重要性，“無后為大”中的“后”指男性子嗣，因此，長久以來，男人是“頂梁柱”。即使是物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天，在老一輩人眼中，仍然有著嚴(yán)重的重男輕女思想。諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言就是基于這一思想，以計劃生育為背景創(chuàng)作了長篇小說《蛙》。《蛙》講述了新中國成立后的特殊時期，民間對生育的崇拜，而官方對生育的控制，是一部生育的歷史。

《蛙》中有很多這樣的現(xiàn)象，大多數(shù)夫妻在生完女兒后，仍要違背國家政策，費盡心思地再次懷孕，這就是對“無后為大”的最好印證。作者寫張拳的老婆寧愿跳河也不去做人流的場景，王膽挺著大肚子乘竹筏逃跑的情景，都是在說明中國人從骨子里受到傳統(tǒng)思想的熏陶——重男輕女。文中描寫了許多奮不顧身的母親形象，為了能夠生兒育女，她們偷著生、逃著生，躲著生，以為這樣就可以躲過國家的政策，她們?yōu)榱松苎永m(xù)不惜犧牲自己的精神深深地觸動著讀者。這體現(xiàn)的是中國幾千年流傳下來的生育至上的理念，人們繼承了從祖先那里傳承下來的精神，對生育的重視，人們崇拜那種原始自然的結(jié)合方式以及孕育生命的狀態(tài)?！啊锻堋肥且驗槿宋锒a(chǎn)生靈感和激情，也是把塑造人物、展示人物命運作為最根本的追求。”{1}以下筆者將從王仁美、小獅子、姑姑等人的人生經(jīng)歷，來探討《蛙》中所蘊含的生命哲理，所表現(xiàn)的生命價值以及它所傳遞的生命意義。

一、王仁美——生命的墳?zāi)?/p>

王仁美是文中“我”（蝌蚪）的妻子，曾像姑姑索要生雙胞胎的靈藥。“姑姑，那您就該把那種生雙胞胎的藥給我配了，我給咱老萬家多生一個好后代。”{2}不論迷信也好，還是真實也罷。在那個年代，人們渴望生命降臨，人們盼望生命孕育，人們期待生命延續(xù)。求子心切的王仁美違背國家政策，盡管她再次懷孕了，但不幸也緊隨其后。姑姑等人通過威逼恐嚇的辦法，無情地把王仁美送上了手術(shù)臺，結(jié)果一尸兩命。正是一種人為的強制力，去控制、逼迫母親們?nèi)チ鳟a(chǎn)，才發(fā)生這血淋淋的慘案。文中母親與姑姑對話時候，“姑姑氣憤地說：‘毛主席說，人類應(yīng)該控制自己，做到有計劃的增長?！?我母親搖搖頭，說：‘自古到今，生孩子都是天經(jīng)地義的事……人一輩子生幾個孩子都是命中注定的，這還用得著你們計劃？’”{3}生育是人類生存的第一要務(wù)，同時也占據(jù)著重要的地位。早在原始社會，人類面臨高死亡率、低存活率的現(xiàn)實，必須爭取高生產(chǎn)率，才能保證種族的繁衍。馬克思說：“因為像其他動物一樣，人的繁殖自然同其生存資料相適應(yīng)，所以對食物總是有或大或小的需求?！眥4}而現(xiàn)如今，人口劇增，生產(chǎn)資料不足，若不控制，社會將無力承擔(dān)，因此國家出臺了相關(guān)政策。這里我們應(yīng)該思考的不是計劃生育政策應(yīng)不應(yīng)該，公平不公平，而是為什么在一系列的明文禁止中，還有那么多熱衷于繁衍子孫的人們。有學(xué)者認(rèn)為：“《蛙》的要旨不是評述這一‘國策’（計劃生育的功過是非），而是致力于表現(xiàn)個體人格、人性、情感、生命、靈魂在奇特的語境：比如嚴(yán)苛的政治文化禁忌，比如國家意志與民間理論下的矛盾畸變和沖突?！眥5}王仁美死后，蝌蚪傷心欲絕，可沒過多久他又娶了第二個妻子——小獅子，在與她的新婚之夜時，本能地結(jié)合在一起，可卻無恥地說：“獅子，我覺得跟你比跟王仁美更像夫妻?！边@里，我們意識到，蝌蚪是自私的，他有人性自私的一面，同時，他也有動物性的一面。王仁美在這段婚姻扮演的角色是悲哀的，她為了婆家能傳宗接代，再次懷孕，結(jié)果死在手術(shù)臺上，是伊人已去的悲哀。筆者認(rèn)為，王仁美突顯的是人們對生命的態(tài)度，渴望新生，傳承的是生命的精神，但她本身也走入了生命的墳?zāi)埂?/p>

二、小獅子——生命的卑微

文中的小獅子跟隨姑姑多年，她們曾一起執(zhí)行計劃生育，使無數(shù)生命夭折。在成為蝌蚪的妻子后，隨著年齡的增長，她一門心思想做母親，可是已經(jīng)過了生兒育女的年紀(jì)，心靈開始萌生了懺悔，意識到自己曾經(jīng)是多么的殘忍，扼殺了無數(shù)生命。此時的小獅子已經(jīng)回歸到一個正常女人的范圍內(nèi)，原始的那種母愛開始泛濫，而最終以非常人的手段（代孕），來滿足自己的渴望。具有戲劇性的是代孕的人則是被她當(dāng)年強行引產(chǎn)而頑強存活下來的孩子——陳眉，她曾經(jīng)給予陳眉視如己出的關(guān)愛，一系列的災(zāi)難擊垮了陳眉活下去的信心，火災(zāi)后陳眉被毀容，生活對于她本身就是沉重的打擊，但要強的她為了替父還債，無可奈何地選擇了為人代孕，讓她代孕的人竟是當(dāng)年抱過她、愛過他的小獅子，這里的安排并非是偶然的，是作者有意而為之，給我們的心靈帶來了巨大的震撼。更為滑稽的是，文中的“我”（蝌蚪），本來感覺讓自己好朋友的女兒代孕是可恥的，但是他內(nèi)心又是掙扎的。馬克思說：“國民要想在精神方面更自由的發(fā)展，就不應(yīng)該在當(dāng)自己肉體需要的奴隸，自己肉體的奴仆?！眥6}他想起當(dāng)年他為了仕途千方百計地配合姑姑使仁美流產(chǎn)?！拔野殃惷妓暮⒆酉胂鬄槟莻€夭折的嬰兒的投胎轉(zhuǎn)世，不過是自我安慰?！眥7}他是想借陳眉腹中的孩子的降生來替他的內(nèi)心贖罪，有著輪回的意味。陳眉懷胎十月，感受到生命的意義，終于鼓起了生活的勇氣，但在她完成代孕使命后，小獅子無情地剝奪了她做母親的奢望。小獅子從對陳眉小時候的關(guān)愛到長大后的逼迫，再到?jīng)Q絕地剝奪其母愛的權(quán)利，使陳眉痛徹心扉。我們不禁反思：人是利己的，雪中送炭的情況少之又少。荀子說：“人之初，性本惡?！弊髡哌@樣塑造陳眉的悲劇形象，將人性的丑陋、自私體現(xiàn)得淋漓盡致。 更重要的是，在這一系列的轉(zhuǎn)變過程中，小獅子由一個反對者變成了支持者，母性意識開始覺醒，人類最初的生殖渴望凸現(xiàn)出來，在牛蛙養(yǎng)殖場的背后，竟然孕育了她名義上的孩子，這一切是作者刻意的安排，表現(xiàn)出生命的強勁與震撼力。但是，透觀這一切，筆者認(rèn)為，小獅子始終是卑微的，她曾是姑姑的追隨者，即使她強行做了母親，畢竟血濃于水，不擇手段的背后終究是痛苦的，因此她的生命也是卑微的。

三、姑姑——心靈的懺悔者

同樣，作者安排姑姑嫁給了泥塑大師郝大手，“姑姑將手中的泥娃娃，放置在最后一個空格里，然后，退后一步，在房間正中的一個小小的供桌前，點燃了三炷香，跪下，雙手合掌，口中念念有詞。”{8}姑姑通過為郝大手的泥人取名字，精心擺放，完成一次精神救贖，仿佛像是對她親手殺死的幼小生命體的一次紀(jì)念，一次禱告，一次超度！姑姑晚年夜晚失眠，總能聽到青蛙的叫聲，只有忍著，熬著，生不如死著?！八啦皇且粋€贖罪的方式，善行也不是，懺悔的最好方式就是熬著，忍受各種各樣的煎熬。”{9}佛家有云：“罪從心起從心懺，罪欲滅時心欲滅，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。”晚年姑姑的心理發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，她渴望通過泥娃娃而達到救贖，她內(nèi)心世界在坍塌，她后悔傷害了太多無辜的生命，她后悔給太多家庭帶來了痛苦，她的心也開始變得柔軟起來，當(dāng)惡念散盡時，便是真正的懺悔了。姑姑回歸到了母性的本位上，不在一味專注于強制，而是開始將心扉打開，用心感受生命所帶來的美，感受生命的張力?！案杏X能力就是生命機能的一個組成部分，而不是生命機能引起來的，生命本身也就是感覺能力?！眥10}生命是能夠用心感受的，其本身就有價值，在作者的內(nèi)心深處，是肯定生命，亦是熱愛生命的。生命的意義，在于不違背自然規(guī)律，不斷傳承延續(xù)；生命的價值，就在于尊重、理解和包容。晚年的姑姑是心靈的懺悔者，同時也是生命的懺悔者。

生命是至高無上的，每一個獨立的個體都是一個生命，每一個生命都有存在的價值。女性承載延續(xù)種族，繁衍人口的重責(zé)。一沙一世界，一花一天堂。冥冥之中有種巨大的自然推動力，使人們不失時機地、不遺余力地將生命傳承下去，并展現(xiàn)出驚人的速度，以此彰顯人類繁衍生命的真誠與渴望。生命在這里表現(xiàn)的不僅是一個民族的生機，還是人類社會發(fā)展的希望。

{1} 莫言.姑姑的故事可以寫了[J].南方周末，2010（2）.

{2}{3}{7}{8} 莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社2011：87，56， 281，270.

{4}{6} 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].//馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000：23，8.

{5} 梁振華.虛擬的真實與真實的虛幻——莫言《蛙》閱讀札記[J].中華圖書評論，2010（4）.

{9} 傅小平，莫言.誰都有自己的高密東北鄉(xiāng)[J].黃河文學(xué)，2010（7）.

{10} 蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].李澤厚譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1983：43.