一曲情深意濃的絕佳贊歌

摘 要：《都江堰》有條脈絡清晰的情感線，作家高屋建瓴，以回環(huán)曲折的文勢，從四個不同的角度盡情地謳歌了這造福千年的水利工程，指出都江堰是我國調理自然力的哲學典范，它集中呈現(xiàn)了道教天人合一的教義。

關鍵詞：脈絡清晰 壯麗的馴順 硬扎扎的水壩 調理自然力

在祖國幅員遼闊的大地上有著美不勝收的自然山水和數(shù)之不盡的人文景觀，哪些風景最值得行走者們去駐足、留戀、遐想和品位呢？余秋雨先生曾經隨手寫出了二十八項他自己比較喜歡的景點，其中位列第七的就是都江堰。①他自己也親歷此地，并以此為題寫了一篇優(yōu)秀的散文，收在他的散文集《文化苦旅》中，但，這里分析的《都江堰》已經是修改稿，錄在另一本散文集《山河之書》里。

《都江堰》有一條脈絡清晰、可觸可摸的情感線，這條線高屋建瓴且跌宕起伏，從中可以窺見作家對都江堰情之切、意之深、愛之濃。全文共分四個部分。第一部分運用對比開場，這跟舊版《都江堰》②如出一轍，只不過對比的力度大大地減小了。舊版《都江堰》一開始開明宗義：“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。”一句話，突出了都江堰。接著從時間上、規(guī)模上、社會功用上進行對比，比出了都江堰的美輪美奐、不同凡響。也許余秋雨先生覺得這樣的對比有點過于貶低長城了吧，新版《都江堰》在開頭幾段文字中，用了幾乎相同的句式推出了這個兩千多年前的偉大水利工程，一句“它就是都江堰”，單獨成節(jié)，自豪之情溢于言表、可掬可捧?！斑@是一個不大的工程”，但作家認為，“把它放在全人類文明奇跡的第一線，也毫無愧色”。理由很簡單，因為跟長城比，都江堰千百年來，一直保證了四川盆地的旱澇保收，“每當中華民族有了重大災難，天府之國總是沉著地提供庇護和濡養(yǎng)”，“有了它，才有歷代賢臣良將的安頓和向往，才有唐宋詩人出川入川的千古華章”，“抗日戰(zhàn)爭時的中國才有一個比較穩(wěn)定的后方”。作家激情難抑，又拿長城作比，長城“當然也非常偉大”，可一查履歷，“還是它的后輩”。字里行間，融入了對都江堰說不盡的感激和崇敬。都江堰，如此功勛卓著，值得驕傲啊！

既然有如此多的好處，那就去走一趟吧。第二部分很自然地帶領讀者進入都江堰景區(qū)。到底是大家，余秋雨對“文似看山不喜平”的為文之道駕輕就熟，來了個欲揚先抑?！拔胰ザ冀咧埃詾樗皇莻€水利工程罷了”，一開始表現(xiàn)出去不去都無所謂的態(tài)度，只是“要去青城山玩”，“就乘便看一眼吧”，似乎去都江堰好比在商店買東西，是商家給的一個不值錢的零頭。誰知走著走著，“臉面漸覺滋潤，眼前愈顯清朗”，而且感覺到“天地間開始有些異常，一種隱隱然的騷動”，這就有了“一種莫名的緊張”，“緊張得急于趨附”的心動，終于“被它吸去”，竟又“陡然一驚”，細看，作家已“站在伏龍觀前——眼前，激流浩蕩，大地震顫”，都江堰出現(xiàn)在眼前了。這三小段文字并不長，但作家以情感為線，輔之以觸覺、聽覺、視覺的感受和心理變化，寫得一波三折，搖曳多姿。

那水又不同于海水，“海水是雍容大度的聚會”，因為“太多太深，茫茫一片”，卻缺少都江堰之水的那種“股股疊疊都精神煥發(fā)”的力量，缺少那種“踴躍著喧囂的生命”的氣勢，都江堰之水雖然撒野卻也馴順，即使惱怒卻也更壯麗規(guī)整，也難怪作家用比喻贊嘆，這是“延續(xù)著一場人與自然的千年談判”。是的，如果不是成功的談判，水怎么能既出盡了風頭又乖乖地聽話呢？贊嘆之余，作家向所有的讀者鄭重推薦“看云看霧看日出各有勝地；要看水，萬不可忘了都江堰”。

這一部分，作家的感情經歷了從可去可不去到“急于趨附”，從驚心動魄到頷首贊許，最后竟至于向讀者極力推崇這個旅游勝地，其情感變化之大、之快，不是親歷、不是耳聞目睹，焉能如此？

喝水不忘掘井人，沒有李冰，哪有都江堰？沒有滋潤千年四川大地的都江堰，哪有天府之國的美譽？李冰功不可沒。因此，第三部分寫李冰父子就很順理成章了。

這部分有基本史實，有作家合理的想象，也有精到的評判；史實也好，想象也罷，評判也行，全是情感的抒發(fā)與宣泄。首句“這一切，首先要歸功于遙遠得看不出面影的李冰”，直接切入到都江堰的創(chuàng)作者。

李冰任蜀郡守，只有大概的時間段，沒有確切的年份，但這并不重要，重要的是有了這份任命從此就改變了四川的生態(tài)環(huán)境。雖然史書上沒有記載，李冰也“未曾留下什么生平，只留下硬扎扎的水壩一座”，但，這里有他作為郡守“手握一把長鍤，站在滔滔江邊”的原始造型，有李冰總結出的“治水三字經與八字真言”，這是史實。他死于兩千年前，卻一直“站在江心的崗亭前”在指揮水流。他大智若愚、大拙又大巧，以最簡單的思維，思考的是最清澈也是最高難度的人類學。他知道自己的位置在哪里，他“命令自己的兒子做三個石人，鎮(zhèn)于江間，測量水位”。寫到此，一個勤勤懇懇、忠于職守的官員形象已經巍然矗立在讀者面前，要知道，這是“公元前三世紀”的人和事，可能讓當代一些很少關注民生的官員大為汗顏。

不僅這樣，作家還運用了對比。通過對比，更加突出了李冰造福后代的功績。請看：官場慣例“把一批批杰出學者選拔為無所專攻的官僚，而李冰卻因官位而成了一名實踐科學家”；他的“治水三字經與八字真言”成為“直到20世紀仍是水利工程的圭臬”，而后于他的“厚厚典籍”卻相形見絀；上世紀70年代出土了一尊頭部殘缺的據(jù)說是李冰兒子的塑像，竟使一位現(xiàn)代女作家怦然心動，并“由此向現(xiàn)代官場袞袞諸公詰問：活著或死了，應該站在哪里？”舊版《都江堰》中，邊遠地區(qū)儺戲中的水神河伯換成了灌縣的李冰。人們奉其為神，讓他永久地享受民間香火。儺戲是民間藝術，水神換成李冰是群眾自愿的行為，民心所向恰恰是對李冰最高的褒獎。

其實，余秋雨的散文隨處可見對比手法的運用，因為對比能比出優(yōu)劣高低。比如《白發(fā)蘇州》③中，一開始將美國、澳大利亞的200周年慶祝與蘇州的2500周年的生日對比，比出了白發(fā)蒼蒼的老前輩蘇州；《狼山腳下》④將唐朝駱賓王與清末狀元張謇進行了對比，比出了真正的中國文人本來就蘊藏著科舉之外的蓬勃生命。《追尋德國》⑤中將柏林與羅馬、巴黎、倫敦進行對比，比出了柏林的老練含蓄與讓人捉摸不透的奇特氣勢。

都江堰還有一個蔚為壯觀的景點，那就是橫江索橋。第四部分便從這橫江索橋寫起。站在索橋上，腳下是義無反顧的江流，挾寒風，吐白沫，齊銳進，那種波涌浪疊的滾滾氣勢煞是嚇人，而橋的另一邊卻“硬是化作許多亮閃閃的河渠”，強大涌動的水流已經完全變成一副慈眉善目的模樣，“揮灑出茫茫綠野，累累碩果”。

都江堰是一項水利工程，但如果僅僅看成是水利工程那也太不全面，也太小瞧了都江堰。我們都知道，收在《文化苦旅》中的這篇散文寫于上世紀90年代，正如作家自己坦言：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’?！雹薜牵斪骷易弑閲鴥人J為需要走過的地方，他又感覺到了新的責任，他需要擴大考察旅行的圈子，“終于從國內走到國外，從中華文明走到了其他文明”，“既從其他文明來審視中華文明，又從中華文明來察視其他文明”。⑦收在《山河之書》的這篇散文已經是作家“親身越野數(shù)萬公里考察人類各大文明遺跡的經歷”⑧之后，又在世界各地多次作過關于人類文明內容的演講，因此，從世界文明的高度來俯瞰中華文明，審視都江堰就有了新的感受和理解。也許，修改《都江堰》這篇散文的動機就基于此。

巧的是都江堰近旁有座青城山，青城山是道教圣地，“都江堰調理自然力的哲學”恰恰較為完美地詮釋了道教宗義，余秋雨在這里用的是“調理”，而不是改造，于是，作家慨嘆，兩者“互相映襯，彼此佐證，構成了一個研修中國哲學的最濃縮、最天然的課堂?！倍冀咭簿统闪颂烊撕弦弧㈤L生不老的道家精髓的典范。至此，我們不得不佩服作家高屋建瓴的眼界、獨到深入的剖析，與舊版《都江堰》相比，實在是站在了又一高點來盡情謳歌這一舉世無雙的水利工程。2000年11月，“青城山—都江堰”能被聯(lián)合國教科文組織遺產委員會列入《世界遺產名錄》，不是人定勝天的結果，其實就是李冰“領悟了水，順應了水，聽從了水”；換言之，其實就是人與自然和諧相處的結果。

如果把新版跟原版的《都江堰》作一比較，還可以發(fā)現(xiàn)，再版時，作家已經對原版的一、四兩個部分大動斧鑿，毫不留情地增刪了，聯(lián)想到現(xiàn)在有的作品粗制濫造得令讀者無法卒讀，這種做法實在令人欽佩。當然，這已是題外話了。

① 余秋雨：《山河之書》，長江文藝出版社2013年版，第15頁。

②③④⑥ 余秋雨：《文化苦旅》，東方出版中心1992年版，第41頁，第41頁，第41頁，第3頁。

⑤⑦ 余秋雨：《行者無疆》，華藝出版社2001年版，第117頁，第2頁。

⑧ 余秋雨：《千年一嘆》，作家出版社2000年版，第2頁。