全面深化改革是實(shí)踐性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。讀馬列經(jīng)典原著是我們提高唯物史觀的重要手段，原原本本學(xué)馬列、原汁原味讀原著能夠提升我們的理論功底，去更好地解釋和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，要投身于全面深化改革的偉大實(shí)踐，就必須有科學(xué)的思想和理論作指導(dǎo)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》作為經(jīng)典的馬列著作，應(yīng)該并且可以對(duì)當(dāng)前全面深化改革起到重要的指導(dǎo)作用。

現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)與改革的背景和主題

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)。”這句話表明了社會(huì)生活的內(nèi)容本質(zhì)上是人們活動(dòng)的結(jié)果，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨以巨大的政治勇氣，銳意推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度改革，不斷擴(kuò)大開(kāi)放，決心之大、變革之深、影響之廣前所未有，成就舉世矚目。這就是我們黨和國(guó)家決定全面深化改革的背景，沒(méi)有改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)在各項(xiàng)事業(yè)的實(shí)踐中取得的巨大成就作為支撐，就不可能有當(dāng)前全面深化改革的高起點(diǎn)和高目標(biāo)。

馬克思明確指出，“現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)”是唯物史觀的真實(shí)基礎(chǔ)，換句話說(shuō)，因?yàn)閷?shí)踐是人類社會(huì)存在的永恒主題，只要有人類歷史存在，實(shí)踐也會(huì)伴隨著存在，我們的改革開(kāi)放事業(yè)也會(huì)永續(xù)不懈。全面深化改革是改革開(kāi)放進(jìn)程中的必要過(guò)程，它所劃定的實(shí)踐時(shí)段和實(shí)踐目標(biāo)，都是馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍中的一部分。全面深化改革有起始點(diǎn)，但改革開(kāi)放沒(méi)有終點(diǎn)，它的實(shí)踐活動(dòng)永無(wú)止境。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)與改革的前提和基礎(chǔ)

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判費(fèi)爾巴哈唯心主義歷史觀時(shí)指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！笨茖W(xué)理論是外部世界在人的意識(shí)中的反映形式，一切從實(shí)際出發(fā)，就是要根據(jù)社會(huì)存在的實(shí)際去尊重和把握客觀規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記指出，黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)我國(guó)全面深化改革作出了總體部署，是從我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)存在出發(fā)的，即從我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)物質(zhì)條件的總和出發(fā)的，也就是從我國(guó)基本國(guó)情和要求出發(fā)的。如果不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的基本實(shí)際，那么全面深化改革就不是從實(shí)際出發(fā)，就會(huì)成為空中樓閣。

當(dāng)前，我國(guó)正處于改革機(jī)遇期，也是矛盾凸顯期，人民群眾容易受到各種社會(huì)思潮的蠱惑和影響，如果意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不能把握正確的立場(chǎng)和指導(dǎo)思想，很可能會(huì)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的顛覆性后果。因此，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作是確保正確改革方向的極端重要工作，其核心是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這要求我們要在意識(shí)形態(tài)工作中堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，創(chuàng)新工作方式方法，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)工作，為全面深化改革保駕護(hù)航。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同改革的規(guī)律和內(nèi)容

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中用類似“沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制”的生動(dòng)語(yǔ)句闡述了生產(chǎn)力在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的決定性作用。因此，全面深化改革要堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制是本質(zhì)的、決定的方面，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國(guó)，公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，它們的共同作用構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)。我們只有把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。社會(huì)基本矛盾是我們黨新時(shí)期確立基本路線的客觀依據(jù)。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，發(fā)展是中國(guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵；堅(jiān)持改革開(kāi)放，是因?yàn)楦母镩_(kāi)放是中國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求；堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想這四項(xiàng)基本原則，同樣是中國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的必然要求。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與改革的源泉和歸宿

馬克思恩格斯指出，“任何人類歷史的第一前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，這是現(xiàn)實(shí)的人形成的自然基礎(chǔ)，一定的物質(zhì)生活條件是有生命的個(gè)人存在的必要條件。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，唯有如此改革才能大有作為?！比说陌l(fā)展不僅是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，而且是社會(huì)發(fā)展的最終體現(xiàn)。“唯有如此改革才能大有作為”，指出了全面深化改革的歸宿是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，如果改革偏離了“實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展”的方向，那么就失去了方向和意義。

在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性作用，這一過(guò)程體現(xiàn)了人的歷史性主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量。馬克思和恩格斯在《神圣家族》里指出“歷史什么事情也沒(méi)有做……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”。全面深化改革，就是要尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人民是改革的主體，要堅(jiān)持黨的群眾路線，建立社會(huì)參與機(jī)制，充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。把人民放在最高位置、尊重人民主體地位，人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐將有利于我們黨政治智慧的增長(zhǎng)和執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)。

全面深化改革是實(shí)踐性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一

十八屆三中全會(huì)提出了國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的命題，明確了全面深化改革的總目標(biāo)，涉及“如何治理”、“誰(shuí)來(lái)治理”、“治理得怎樣”三個(gè)基本問(wèn)題。其中， “如何治理”和“誰(shuí)來(lái)治理”決定了“治理得怎樣”，其實(shí)質(zhì)是實(shí)踐性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一決定了全面深化改革的成敗。

實(shí)踐性是全面深化改革的起點(diǎn)，沒(méi)有這個(gè)起點(diǎn)，改革就會(huì)停滯，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力會(huì)成為空話。實(shí)踐靠誰(shuí)？靠的是現(xiàn)實(shí)的人，因?yàn)槿魏螘r(shí)代的歷史活動(dòng)都是群眾的事業(yè)。人類的連續(xù)不斷的生產(chǎn)勞動(dòng)和創(chuàng)造是現(xiàn)存的整個(gè)感性世界的基礎(chǔ)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定決定》（以下簡(jiǎn)稱《決定》）從精神實(shí)踐、政治實(shí)踐、物質(zhì)實(shí)踐上，規(guī)劃了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境等各方面的改革目標(biāo)和具體內(nèi)容，這是“如何治理”和“誰(shuí)來(lái)治理”的實(shí)踐基礎(chǔ)。

價(jià)值性是全面深化改革的歸宿，沒(méi)有這個(gè)歸宿，改革就會(huì)迷茫，一切為了群眾、一切依靠群眾也會(huì)成為空話。人的活動(dòng)不同于動(dòng)物，人的活動(dòng)是自覺(jué)的、有目的的，價(jià)值是人的活動(dòng)中的重要因素，價(jià)值評(píng)價(jià)是人的活動(dòng)的重要內(nèi)容。實(shí)踐為了什么？實(shí)踐是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最高價(jià)值。《決定》中提出的抓發(fā)展、抓民生、抓反腐，其落腳點(diǎn)都是為了實(shí)現(xiàn)一切為了群眾的根本宗旨，這是“如何治理”和“誰(shuí)來(lái)治理”的價(jià)值基礎(chǔ)。

實(shí)踐依靠處于歷史主體地位的人，而實(shí)踐也是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。全面深化改革不僅是為了更好地將改革開(kāi)放的社會(huì)實(shí)踐推向更高的水平，也是為了在實(shí)踐中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐價(jià)值。

（作者：北京服裝學(xué)院黨委副書(shū)記、教授）

責(zé)任編輯：沈 聰

編后語(yǔ)：本刊在今年推出了“經(jīng)典導(dǎo)讀”這一新欄目，旨在引導(dǎo)黨員干部原原本本學(xué)馬列、原汁原味讀原著。其中，第三期著重介紹了馬克思和恩格斯繼《神圣家族》之后共同攜手撰寫的第二部著作《德意志意識(shí)形態(tài)》?！皻v史唯物主義的奠基之作”是對(duì)《形態(tài)》歷史地位恰如其分的評(píng)價(jià)。《全面深化改革是實(shí)踐性和價(jià)值性的辯證統(tǒng)一》一文作者將堅(jiān)持歷史唯物主義與對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和當(dāng)前全面深化改革規(guī)律的認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)，活學(xué)活用，找到了用理論解釋和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的鑰匙。