黃宗羲重視“民生”的民本思想

黃宗羲是明末清初的思想家。他在明朝覆亡的刺激下，對(duì)封建社會(huì)的根本政治制度、政治理念，以及民生問(wèn)題提出了深刻和尖銳的反省。其主張切合實(shí)際，符合時(shí)代要求，較我國(guó)傳統(tǒng)的儒家民本思想有了質(zhì)的變化，達(dá)到了中國(guó)古代民本思想的新高峰。

【原文節(jié)選】

緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！乐疄槌颊撸劣诖肆x，以謂：臣為君而設(shè)者也。君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，視天下人民為人君橐中之私物。今以四方之勞擾，民生之憔悴，足以危吾君也，不得不講治之牧之之術(shù)。茍無(wú)系于社稷之存亡，則四方之勞擾，民生之憔悴，雖有誠(chéng)臣，亦以為纖芥之疾也。

古之為臣者，于此乎，于彼乎？蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)……為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也?！睹饕拇L錄·原臣》

【原文釋義】

因?yàn)樘煜聫V大，不是國(guó)君一個(gè)人所能治理的，因此才把它分給百官管理。因此，我們出來(lái)做官，是為天下百姓服務(wù)，而不是為君主一人服務(wù)。……一般的臣子不了解這個(gè)道理，他們認(rèn)為：臣子是為了君主而設(shè)置的；國(guó)君把土地分給我，然后讓我治理它；把人民賜給我，然后讓我管理他們；把天下的人民當(dāng)作國(guó)君私人的財(cái)產(chǎn)。現(xiàn)今，四處勞苦紛亂，人民生活困頓，足以危害到君主的權(quán)位，才不得不研究統(tǒng)治管理的方法；如果沒(méi)有關(guān)系到朝廷的存亡，那么四處的勞苦紛亂，人民的生活困頓，雖然是忠心的臣子，也會(huì)認(rèn)為這些只是微不足道的小毛病罷了。

古代做臣子的，是以天下萬(wàn)民為念呢，還是視天下人民為君主的私物呢？其實(shí)天下的安定混亂，關(guān)鍵不是在于皇室一姓的興亡，而是在于千萬(wàn)百姓的憂患安樂(lè)……做臣子的如果不重視百姓的疾苦，即使能輔君王而興、伴國(guó)君而亡，但與其做臣子應(yīng)有的道理，仍然是背道而馳的。

【原文節(jié)選】

或問(wèn)井田可復(fù)，既得聞命矣。若夫定稅則如何而后可？曰：斯民之苦暴稅久矣，有積累莫返之害，有所稅非所出之害，有田土無(wú)等第之害?！f(wàn)歷間，舊餉五百萬(wàn)，其末年加新餉九百萬(wàn)，崇禎間又增練餉七百三十萬(wàn)，倪元璐為戶部，合三餉為一，是新餉、練餉又并入于兩稅也。至今日以為兩稅固然，豈知其所以亡天下者之在斯乎？……嗟乎！稅額之積累至此，民之得有其生也亦無(wú)幾矣?！睹饕拇L錄·田制三》

【原文釋義】

有人也許會(huì)問(wèn)，好吧，我同意你關(guān)于井田可以恢復(fù)的看法。那么賦稅該怎么確定呢？我認(rèn)為，百姓遭受苛捐雜稅之害已很長(zhǎng)時(shí)間了，第一是賦稅越來(lái)越多，只增加不減少，第二是征收的賦稅并非土地的出產(chǎn)，第三是土地不分等級(jí)（征稅）?！f(wàn)歷年間，軍餉的額度本來(lái)是五百萬(wàn)兩，末年加征新餉九百萬(wàn)兩，崇禎年間又增加了練餉七百三十萬(wàn)兩，倪元璐做了戶部尚書之后，將三餉合而為一，其實(shí)是把新餉、練餉又合并到兩稅之中了。到今天大家都覺(jué)得兩稅本來(lái)就是這樣的，誰(shuí)知明代滅亡的原因就在這里？……唉！稅額逐漸積累到了這種地步，百姓還能生存下去嗎！

【原文節(jié)選】

治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》

【原文釋義】

治理天下者如能已做到輕徭薄賦，但民間的陋習(xí)、宗教巫術(shù)、奢侈之風(fēng)沒(méi)有剔除，那么也仍不能讓百姓富裕起來(lái)。……士儒們不去體察國(guó)情民生，認(rèn)為工業(yè)和商業(yè)是所有產(chǎn)業(yè)中最不重要的，妄加批判壓制工商業(yè)。（事實(shí)上）工業(yè)可以生產(chǎn)君王所想要的東西，商業(yè)又可以讓他買到想要的東西，工業(yè)和商業(yè)也都是根本的行業(yè)啊。

【古今聯(lián)讀】

民生關(guān)系社稷之存亡

民生，既是生活問(wèn)題，亦是執(zhí)政問(wèn)題。黃宗羲正是從明末清初“天崩地解”的實(shí)際出發(fā)論述民生問(wèn)題的，認(rèn)為民生不是小事，而是“關(guān)系社稷之存亡”，得出了民生之苦是導(dǎo)致明朝滅亡的結(jié)論。黃宗羲深知，四方“勞憂”、“民生憔悴”是社會(huì)不穩(wěn)定的因素，為政者要順從民眾意，重視民生。怎樣解決民生問(wèn)題呢？其一，既要重視農(nóng)民的土地問(wèn)題，也要注意賦稅問(wèn)題，亦即百姓“苦暴稅久矣”。治天下者要“輕其賦斂”，并就賦稅制的改革提出了建議，后人稱其為“黃宗羲定律”；其二，針對(duì)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和出現(xiàn)資本主義萌芽的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，黃宗羲主張工商并重，認(rèn)為“本”、“末”不能按農(nóng)業(yè)和工商業(yè)來(lái)劃分，而應(yīng)按是否能夠增加社會(huì)財(cái)富來(lái)劃分。顯然，在黃宗羲看來(lái)，“工商”皆民生。

當(dāng)然，黃宗羲的民本思想不可避免地有其歷史局限性。他對(duì)工商皆本的“本”的詮釋，雖然提出了“切于民用”的標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)際上是從發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)考慮的，認(rèn)為大多數(shù)商品交換“不切于民用”，而要“一概痛絕之”。處于封建社會(huì)后期的黃宗羲，傳承于中國(guó)傳統(tǒng)的“天下為公”的倫理道德觀念，尚未看到發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要作用，因此也就不可能從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中找到社會(huì)發(fā)展方向，更不可能洞察到推行這種政治改革的社會(huì)力量，只能把希望放到君權(quán)的“自我調(diào)節(jié)”基礎(chǔ)之上。

盡管如此，黃宗羲的民本思想，尤其是重視民生的觀點(diǎn)，對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、理解和發(fā)展社會(huì)主義政治實(shí)踐，有其不可忽視的價(jià)值。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入改革深水區(qū)，其主要特征就是社會(huì)問(wèn)題多集中在與民生相關(guān)的領(lǐng)域。實(shí)事求是講，目前我們的民生問(wèn)題不容樂(lè)觀。貧富差距、居民就業(yè)、住房問(wèn)題不盡如人意，義務(wù)教育、社會(huì)保障、公共衛(wèi)生水平低下。為此，我們必須重視民生問(wèn)題，并將其擺到一個(gè)極為重要的戰(zhàn)略地位。在黨的十八大上，我們黨第一次將“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”等涉及百姓民生的內(nèi)容寫入大會(huì)報(bào)告；李克強(qiáng)總理在回答記者提問(wèn)時(shí)作出的“政府性的樓堂館所一律不得新建”、“財(cái)政供養(yǎng)的人員只減不增”、“公費(fèi)接待、公費(fèi)出國(guó)、公費(fèi)購(gòu)車只減不增”的鄭重聲明，無(wú)不反映了中國(guó)共產(chǎn)黨以民為本，思“萬(wàn)民之憂樂(lè)”的執(zhí)政理念。我們更應(yīng)百倍地體察民情、了解民意、關(guān)注民生、珍惜民力，以扎實(shí)作風(fēng)取信于民，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造重要條件。