孟子“仁政”的民本思想

孟子的民本思想繼承了前人的基本主張，以儒家“仁學(xué)”為基礎(chǔ)，提出了“民貴君輕”、“與民同樂”等主張，將先秦時(shí)期的民本思想發(fā)展到一個(gè)新的理論高度，歷史影響深遠(yuǎn)而廣泛。

【原文節(jié)選】

民為貴，社稷①次之，君為輕。是故得乎丘②民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲③既成，粢盛既潔④，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷。

——（《孟子·盡心下》）

【重點(diǎn)注釋】

⒈社：土神；稷：谷神。古代帝王或諸侯建國時(shí)，都要立壇祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國家的代稱。

⒉丘：眾。

⒊犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。

⒋粢（zī）：稷，粟米。粢盛既潔的意思是說，盛在祭器內(nèi)的祭品已潔凈了。

【原文釋義】

百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神（國家），就改立國君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時(shí)舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神。

【原文節(jié)選】

是故明君制①民之產(chǎn)，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕②?！跤兄畡t盍反其本矣？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序③之教，申之以孝悌④之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣錦食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

【重點(diǎn)注釋】

⒈制：訂立制度、政策。

⒉輕：輕松，容易。

⒊庠序（xiáng xù）：古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。

⒋孝悌（xiào tì） ：孝，指還報(bào)父母的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛，也包括和朋友之間的友愛。

【原文釋義】

所以，賢明的國君制定產(chǎn)業(yè)政策，一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻兒；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們從善行事，老百姓也就很容易聽從了。……大王如果想施行仁政，為什么不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養(yǎng)起來，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去妨礙他們的生產(chǎn)，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認(rèn)真地興辦學(xué)校，用孝順父母尊敬兄長的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)斑白的人也就不會在路上負(fù)重行走了。老年人有絲綿衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽，穿得暖，這樣還不能使天下歸服的，是從來沒有過的。

【古今聯(lián)讀】

仁愛天下 以人為本

綜觀孟子的“仁政”主張，“民惟邦本，本固邦寧”的基本原則貫穿其中。孟子的“仁政”思想是在游說君王的過程中提出的，所以在提出自己的思想后總要加上“可以王”、“仁者無敵”之類的結(jié)語，以期君王能夠接受他的主張。孟子作為周游列國的士人，推行仁政固然不僅僅是為了讓君王擴(kuò)疆展土，稱王天下。與其說這是目的，不如說是孟子實(shí)現(xiàn)自我理想的手段：孟子想通過自己的努力，使社會回到圣王時(shí)代。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，孟子的思想仍然是剝削階級的。他認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”，把統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系說成是不同分工的交換關(guān)系。這說明其“仁政”的最終指向，是試圖為地主階級統(tǒng)治的合理性提供理論根據(jù)。而事實(shí)是，即使孟子使出“可以王”的誘餌，但由于當(dāng)時(shí)特殊的施政環(huán)境所限，最終也沒有王接納他的主張。

盡管如此，孟子在兩千年前就提出的“重民”、“與民同樂”、“制民之產(chǎn)”、“省刑薄賦”、“重視善教”、“君臣平等”、“尊賢使能”等思想和見解，在今天仍然有可貴的現(xiàn)代價(jià)值。在當(dāng)代，中國共產(chǎn)黨提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，吸收了傳統(tǒng)文化中民本思想的合理內(nèi)核，但又與傳統(tǒng)民本思想有著根本不同?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本，把謀求“人民的幸福生活”作為根本目的，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民高興不高興”、“人民贊成不贊成”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把滿足“人的全面需求”和促進(jìn)“人的全面發(fā)展”作為經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀的以人為本不是空中樓閣，而是建立在人與自然和社會的和諧發(fā)展、社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，以及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，從而具有現(xiàn)實(shí)性。由此可見，中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的以人為本的價(jià)值取向，既是對孟子民本思想的繼承和超越，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合乎時(shí)代的彰顯，充分顯示出古老智慧的無限生命力和中國共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造力。