“忠”的傳統(tǒng)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義

說(shuō)到“忠”字，中國(guó)人都非常熟悉。在評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，如果說(shuō)他是“忠臣”、“忠誠(chéng)”、“忠孝之人”，這就是很高的褒獎(jiǎng)了。在古代儒家思想看來(lái)，“忠”和“孝”是人應(yīng)該遵守的最基本但也是最重要的道德。對(duì)長(zhǎng)輩盡孝，對(duì)君王、國(guó)家盡忠，是幾千年傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)的為人、為官之道。

在中國(guó)古代道德規(guī)范中，有所謂“五常八德”，五常指的是“仁義禮智信”，八德則為“忠孝仁愛信義和平”，八德之首即為忠。在先秦的典籍當(dāng)中，《左傳》里共見“忠”字70余處，《國(guó)語(yǔ)》見50余處，連《論語(yǔ)》當(dāng)中都有18處論及“忠”，由此可見其在春秋時(shí)期已經(jīng)開始在社會(huì)生活和人們的道德意識(shí)中流行開來(lái)了。而且這些用法無(wú)一例外均是在倫理道德的意義上來(lái)使用的，這充分說(shuō)明“忠”的觀念在春秋時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生了直接而深刻的影響。

忠，在《說(shuō)文解字》中被解釋為：“敬也。從心，中聲。”《說(shuō)文》解釋，古以不懈于心為敬；必盡心任事始能不懈于位；故忠從心。又以中有不偏不倚之意，忠為正直之德，故從中聲。段玉裁進(jìn)一步注之曰“敬者，肅也，未有盡心而不敬者”。

對(duì)于忠，《玉篇》解釋為：“直也?！薄对鲰崱方忉尀椋骸皟?nèi)盡其心，而不欺也?！?《廣韻》解釋為“無(wú)私也”?；镜暮x就是盡心、誠(chéng)意地對(duì)待他人。作為儒家思想的核心之一，“忠”原指為人誠(chéng)懇厚道、盡心盡力，盡力做好本分的事，比如“志慮忠純”，“盡心于人曰忠，不欺于己曰信”。忠首先是作為一般社會(huì)性道德觀念而出現(xiàn)的，往往具有真誠(chéng)、正直、恭敬等含義。從小篆的造字可見“忠”字是存心居中，正直不偏。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，弒君主、重臣取代君主的情況時(shí)有發(fā)生，這說(shuō)明時(shí)人的忠君觀念在那個(gè)時(shí)代并不一定是針對(duì)某個(gè)君主。但也正是由于這一點(diǎn)，有時(shí)也造成了社會(huì)秩序的紊亂和不安，于是呼吁加強(qiáng)君權(quán)，強(qiáng)化忠君觀念的思想被提出來(lái)。這就充分說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)，臣下對(duì)君主在政治上的依附關(guān)系還沒(méi)有出現(xiàn)絕對(duì)化的現(xiàn)象，對(duì)于君主的“忠”的觀念一般是以君主的明、德、惠、禮等為前提的，強(qiáng)調(diào)的是君臣雙方相互的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。在春秋時(shí)期，道德對(duì)于君臣雙方都提出了相應(yīng)的要求，一般表述為“君仁臣忠”、“君令臣共”、“君義臣忠”等。

在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，忠并不是一種非理性的情感。在春秋時(shí)期，“諫”已經(jīng)成為“忠君”觀念的重要內(nèi)容，一般是以“逆”的手段而最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活各個(gè)層面的道義。“諫”在春秋時(shí)期的大量產(chǎn)生本身就說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)，君臣關(guān)系尚處于相對(duì)寬松的環(huán)境之中，后來(lái)的君權(quán)至上的觀念還沒(méi)有出現(xiàn)，絕對(duì)“忠君”的觀念尚未普遍化。臣下對(duì)于君主的“忠”是理性的、有條件的，而并不是盲目的和無(wú)條件的?！爸揖钡挠^念還把規(guī)諫君主的言行、匡正君主的缺失作為臣下的重要職責(zé)，并非一味盲從。

隨著封建制度的加強(qiáng)，“忠君”觀念的絕對(duì)化是與君權(quán)的絕對(duì)化聯(lián)系在一起的，通常被認(rèn)為是在戰(zhàn)國(guó)后期由于法家的提倡而開始形成的。隨著時(shí)間的推移，“忠”觀念的內(nèi)容日漸集中，由一種具有普遍意義的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具體的道德規(guī)范，由對(duì)于君臣雙方的道德要求而轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于臣下的單方面的道德約束。隨著中國(guó)君主極權(quán)的形成和加強(qiáng)，宋代以后封建專制主義的形成和加強(qiáng)，“忠”更加被強(qiáng)調(diào)于指臣民服從于君主及國(guó)家的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，在一定程度上發(fā)展到成為臣民絕對(duì)服從于君主的一種片面的道德義務(wù)。甚至于發(fā)展到“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠。

每一個(gè)中國(guó)人都熟知的岳飛，已經(jīng)成為“忠”的典型人物?！熬覉?bào)國(guó)”是他身上不斷被強(qiáng)化的標(biāo)簽。而實(shí)際上，他盡忠的對(duì)象，是中國(guó)歷史上最昏庸的皇帝之一，宋高宗趙構(gòu)。岳飛抱定的是光復(fù)宋室江山，而宋高宗的目的，僅僅是偏安江南一隅。從金主將兀術(shù)給宋皇室的信中可以看得很清楚：“汝朝夕以和請(qǐng)，而岳飛方為河北圖。……必殺岳飛而后和可成也。”利用抗金諸將，以保南方小朝廷，是宋高宗駕馭岳飛等將領(lǐng)的目的。而岳飛上了抗金戰(zhàn)場(chǎng)，卻勢(shì)如破竹，這一點(diǎn)觸怒了宋高宗的龍威，更惹怒了連趙構(gòu)也不敢得罪的金人，破壞了他們議和的大事。

至于隨后被國(guó)人熟悉的“十二金牌調(diào)岳飛”、岳飛對(duì)宋高宗還抱有幻想等等情節(jié)，大多是說(shuō)書講古的演繹。岳飛何嘗不知道宋室對(duì)金人的態(tài)度，只不過(guò)，背上“不忠”的名聲，對(duì)于宋人來(lái)說(shuō)，完全是不可接受的。即使面對(duì)一個(gè)昏聵的朝廷和皇帝，含冤盡忠而死的“死節(jié)”也是必須要有的。史書中，岳飛在朱仙鎮(zhèn)大捷之后接到班師詔書，他只能在上表抒懷、寫盡肺腑忠言之后，應(yīng)詔班師?！端问贰氛撛唬骸案咦谌套詶壠渲性嗜虤w?！彼胃咦跒榱俗h和，只有殺掉岳飛；岳飛明知?jiǎng)倮型€是要赴死。這是一種對(duì)皇帝、朝廷絕對(duì)的“忠”，也被后世在某些方面評(píng)價(jià)為一種“愚忠”。

但是，也有一些人，把“忠君”的概念演化為“忠于國(guó)家”，應(yīng)該說(shuō)，這些行為是直接上承春秋時(shí)期的對(duì)“忠”的概念的。

1449年，明代經(jīng)歷土木堡之變，明英宗被北方少數(shù)民族瓦剌俘獲，面臨著國(guó)家存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。剛剛從冤獄中逃過(guò)一死的于謙復(fù)任，當(dāng)時(shí)朝堂里有人主張向南遷都，回到南京。于謙大聲斥罵他：提議者應(yīng)被斬首，難道沒(méi)見到宋朝南遷的后果嗎？在兵部尚書職位上，他主張當(dāng)時(shí)的郕王暫時(shí)代理皇位，郕王再三推辭，于謙義正詞嚴(yán)說(shuō)出了忠于國(guó)家的一番標(biāo)志性話語(yǔ)：我完全是為國(guó)家考慮，不是為個(gè)人打算。隨后整飭兵備，部署要害，親自督戰(zhàn)，擊退敵軍。于謙的忠和明代那些“爭(zhēng)國(guó)本”、“爭(zhēng)皇父位”的忠臣是有差別的，如果沒(méi)有于謙對(duì)國(guó)家的忠心，土木堡之后的歷史恐怕就要完全改寫。

不止于謙，喊出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武，“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之”的林則徐，“天下為公”的孫中山，他們提倡的，都是對(duì)于國(guó)家民族的大忠義，超越時(shí)代，在今天也有很強(qiáng)的啟示意義。