世界新地緣政治發(fā)展是語言教育的挑戰(zhàn)

尊敬的女士們、先生們、同行們：

當(dāng)今，科研領(lǐng)域出現(xiàn)了許多以跨學(xué)科理念為基礎(chǔ)的新趨勢(shì)和新方法，如全球化、可持續(xù)發(fā)展、地緣政治等。科研的進(jìn)步促進(jìn)了教育政策的發(fā)展，莫斯科國(guó)立語言大學(xué)正在進(jìn)行的一項(xiàng)研究就對(duì)科研新方法中包含的人文主義問題，特別是語言和認(rèn)知方面的問題進(jìn)行了探討。

進(jìn)行這項(xiàng)研究的其中一個(gè)研究中心由L·伊萬紹夫（L· Ivashov）教授領(lǐng)導(dǎo)。伊萬紹夫是俄羅斯著名的地緣政治專家、莫斯科國(guó)立語言大學(xué)政治學(xué)系教授，他從地緣政治的角度研究世界發(fā)展進(jìn)程。顯而易見，全球化是現(xiàn)代世界發(fā)展的關(guān)鍵因素，而世界發(fā)展進(jìn)程是以地緣政治為重要支撐的。

在過去的20年里，地緣政治的形成和發(fā)展引起了包括俄羅斯在內(nèi)各國(guó)學(xué)者的極大興趣。這些研究大多采用實(shí)證研究方法，為形成世界秩序和世界文化互動(dòng)的不同范式奠定了基礎(chǔ)。芝加哥大學(xué)的研究學(xué)者查爾斯 E·梅里亞姆、哈羅德 F·戈斯內(nèi)爾（Charles E. Merriam， Harold F. Gosnell）和俄羅斯政治學(xué)家雅科夫·沃爾科夫（Yakov Volkov）、卡瑪路金·卡德日耶夫（Kamaludin Gadzhiev）、謝爾蓋·普洛斯古林（Sergey Proskurin）、列昂尼特·伊萬紹夫（Leonid Ivashov）等都是該領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。這些問題都屬于跨學(xué)科研究議題，只有通過不同領(lǐng)域?qū)＜业木o密合作才能解決。

莫斯科國(guó)立語言大學(xué)共提供60多個(gè)不同領(lǐng)域、不同層次的教育項(xiàng)目，這些項(xiàng)目是以俄羅斯一致的文化認(rèn)同感和突破性的現(xiàn)代化建設(shè)為基礎(chǔ)的。

莫斯科國(guó)立語言大學(xué)的大量研究顯示，地緣政治對(duì)培養(yǎng)跨文化交流媒介（也就是我們所說的創(chuàng)新型人才、新一代語言專家）的國(guó)際化文明進(jìn)程具有決定性意義。

莫斯科國(guó)立語言大學(xué)致力于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，我校多方面的研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)都立足于世界文明進(jìn)程中具有決定性作用的地緣政治因素。

隨著世界兩極格局的瓦解，分歧和矛盾相繼涌現(xiàn)。俄羅斯學(xué)者康斯坦丁·索科洛夫（Konstantin Sokolov）認(rèn)為，不同文化和文明系統(tǒng)之間的碰撞決定了整個(gè)世界的發(fā)展過程。

新的歷史機(jī)制在新的世界秩序中的作用變得日益明顯，不同文化和文明之間的沖突正在填補(bǔ)兩極格局結(jié)束后留下的空白。

亞歷山大·季諾維也夫（Alexander Zinoviev）在其《通往超級(jí)社會(huì)的道路》一書中對(duì)“文明”給出以下定義：“文明是一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象……人類群體在特定的時(shí)空出現(xiàn)、維持、消亡。有些群體成員是同時(shí)存在的，有些群體成員存在的時(shí)間不同，但處在同一群體中的至少兩個(gè)成員的存在時(shí)間是部分重合的。因此從宏觀上看，人類群體是一個(gè)從出現(xiàn)、維持到消亡組成的連續(xù)的歷史過程?！?/p>

在我看來，這個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的命題是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵，他們將利用跨文明的能力應(yīng)對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

地緣文化作為全球的特殊部分，由不同歷史、宗教、種族、傳統(tǒng)、習(xí)俗、心理、價(jià)值觀、語言的人聚居在一起形成，其發(fā)展歷史表明每個(gè)地緣文化群體都與眾不同，因?yàn)樗鼈兎謩e屬于特定的傳統(tǒng)文化，并且按照慣例，一個(gè)地緣文化文明的代表就是這個(gè)語言文化的代表。

俄羅斯文明是系統(tǒng)演化的，這一特征的界定有其獨(dú)特性。一直以來，俄羅斯處于東西方之間的特殊位置。俄羅斯是由有著不同宗教信仰的不同民族組成的獨(dú)特群體。在歷史演進(jìn)過程中，共同居住群體的不斷擴(kuò)展形成了俄羅斯。這個(gè)群體有共同的生活方式、道德觀、價(jià)值觀及共同使用的語言——俄語。

然而在世界文明體系中，俄羅斯并沒有明確的位置。這個(gè)問題眾說紛紜：有些人認(rèn)為俄羅斯是東正教世界的一部分；有些人認(rèn)為俄羅斯是個(gè)獨(dú)立的歐亞文明；還有些人否認(rèn)俄羅斯自給自足的發(fā)展，認(rèn)為它是一個(gè)“亞文明”（undercivilization）。

我認(rèn)為，俄羅斯可以被稱為獨(dú)立的“俄羅斯文化”。它是一種獨(dú)立的、原創(chuàng)的、獨(dú)特的歐亞文明和文化。不同的文化元素、文化流派相遇并深深交織在一起，由此形成了以東正教為核心并與其他宗教（伊斯蘭教、佛教、猶太教）相聯(lián)結(jié)的文明。俄羅斯人是不同民族和民族性的代表，具有雙重身份。比如，他們認(rèn)為自己既是多民族國(guó)家的公民，也是擁有獨(dú)特宗教信仰的獨(dú)特人群的代表?？偟膩碚f，這種雙重身份是任何多民族國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的先決條件。因此，跨民族導(dǎo)向的國(guó)家發(fā)展是培養(yǎng)專家的關(guān)鍵因素，甚至可以說是任何領(lǐng)域?qū)＜遗囵B(yǎng)的關(guān)鍵。

以下陳述都基于最近舉行的“亞洲相互協(xié)作與信任措施會(huì)議”（Conference on Interaction and Confidence-Building Measures in Asia，CICA）的相關(guān)背景。在會(huì)上，俄羅斯總統(tǒng)弗拉基米爾·普京和中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平就科技和人文領(lǐng)域合作的廣泛?jiǎn)栴}交換了意見。在達(dá)成全面深度的伙伴關(guān)系和戰(zhàn)略合作、樹立新的里程碑之前，俄羅斯做了大量的工作。兩位領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)，俄中兩國(guó)要共享在全球和區(qū)域內(nèi)的優(yōu)先權(quán)。普京總統(tǒng)的訪華、與習(xí)近平主席的會(huì)晤推動(dòng)了俄語和漢語在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展和推廣。在跨學(xué)科的基礎(chǔ)上培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為地緣政治在世界進(jìn)步、發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)前的俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)為本國(guó)選擇了以下改革方向：在保證沒有任何制度和文化認(rèn)同上的劇烈變化的前提下，利用西方和俄羅斯的技術(shù)實(shí)現(xiàn)突破性的現(xiàn)代化。

我相信，俄羅斯東正教教會(huì)提供的認(rèn)知地圖方法對(duì)俄羅斯國(guó)家現(xiàn)代化的論證是一面鏡子，折射出俄羅斯的改革方式和創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)模式。俄羅斯東正教大牧首基里爾認(rèn)為，現(xiàn)代化是一種道德責(zé)任，其主要目的是通過漸進(jìn)的改革來解決社會(huì)的不公正問題。

東正教大牧首基里爾提出的現(xiàn)代化藍(lán)圖旨在恢復(fù)現(xiàn)代化的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，但對(duì)于如何為這些變化提供動(dòng)力，目前還沒有十分明確的措施。

我認(rèn)為，東正教大牧首基里爾關(guān)于現(xiàn)代化的認(rèn)知地圖是高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的基礎(chǔ)（見圖1）。從我的角度看，上述觀點(diǎn)和方法揭示出俄羅斯不僅有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的條件，也有維系其文化身份的特殊機(jī)遇。同時(shí)，俄羅斯已經(jīng)做好準(zhǔn)備，在新的地緣政治體系和新的教育范式中找到合適的位置。

（文章系作者2014年6月5日在世界語言大會(huì)上的主旨發(fā)言）

編輯 秦悅 潘雅