物我之境，田園之意

摘要：追求“物我合一”意境和具有鄉(xiāng)土氣息與文化內(nèi)涵的自然生態(tài)景觀已成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的題中之意，也是當(dāng)今高校景觀建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)。川美新校區(qū)景觀設(shè)計(jì)倡導(dǎo)“物我之境，田園之意”理念，尊重場(chǎng)地自然、社會(huì)印跡和地域文化，很好的詮釋了人與自然的融合統(tǒng)一，是鄉(xiāng)土田園化景觀設(shè)計(jì)的成功范例。本文以川美新校區(qū)景觀設(shè)計(jì)為例，從鄉(xiāng)土景觀生態(tài)性、親和性、文化性，精神性等方面進(jìn)行分析探討，力求對(duì)如何在當(dāng)前校園的快速規(guī)劃建設(shè)中營(yíng)造富有特色的高品質(zhì)校園環(huán)境提供一些有益的思路和方法。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土景觀；川美新校區(qū)；校園景觀；營(yíng)造手法0引言

大學(xué)校園作為陶冶情操、凈化心靈的圣地，其校園環(huán)境的營(yíng)造與表達(dá)尤為重要。近年來(lái)，高校規(guī)劃千景一面、千校一貌，景觀趨同、缺乏特色等一系列現(xiàn)象突出，嚴(yán)重地阻礙了高校景觀規(guī)劃發(fā)展。正此，四川美院新校區(qū)鄉(xiāng)土田園式的校園景觀設(shè)計(jì)為我們提供了重要的借鑒。筆者以四川美術(shù)學(xué)院新校區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)為例，提出建設(shè)基于“物我之境，田園之意”的高校鄉(xiāng)土田園景觀設(shè)計(jì)理念。讓高?；貧w自然、回歸本土、回歸生態(tài)，回歸人文。

1基于“物我之境，田園之意”的高校景觀的解讀

1.1基于“物我之境，田園之意”的鄉(xiāng)土景觀的含義

中國(guó)很早就提出“天人合一”的思想，追求“物”“我”融合，達(dá)到“合一”之境?！拔镂液弦弧钡拿}對(duì)古人追求田園式的怡情生活影響深遠(yuǎn)，歷代的詩(shī)詞歌賦中都有充分的反映，如歐陽(yáng)修的 “淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛去秋千去”（《蝶戀花》），五柳先生的“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒·第五首》），這些無(wú)一不描繪了秀美自然的田園風(fēng)光，恬淡質(zhì)樸的躬耕生活，以及真誠(chéng)樸實(shí)的人際關(guān)系，述說(shuō)了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念，表現(xiàn)了“物”“我”一體，“物”“我”兩忘的田園之境。而“鄉(xiāng)土景觀”正是莊子“物我合一”思想在景觀設(shè)計(jì)上的具體體現(xiàn)。總的來(lái)說(shuō)，它是一種本土化的地域性景觀，是當(dāng)?shù)鼐用駷榱松a(chǎn)、生活，與大自然和諧相處，形成的富含自然、社會(huì)、歷史文化等多方面的景觀，綜合反映了人與自然、人與人及人與神之間的關(guān)系。具有尋常型和普通型；它與城市景觀相對(duì)立，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在主體對(duì)環(huán)境的自發(fā)改造。[2]體現(xiàn)了“物”“我”融合的思想。

1.2基于鄉(xiāng)土田園化的高校景觀的含義

筆者認(rèn)為古人“物我合一”的哲學(xué)理念對(duì)解讀當(dāng)下高校規(guī)劃建設(shè)同樣適用。人類對(duì)自然環(huán)境的利用和改造、對(duì)城市化問題的討論和研究，歸根到底都是在探索主體和客體之間“物”與“我”的共生之道，尋找通向“物我之境”的可能途徑。因此，鄉(xiāng)土田園化的高校景觀設(shè)計(jì)，從“物我合一”的角度出發(fā)，立足于尊重場(chǎng)地、尊重當(dāng)?shù)厝?、尊重和滿足師生學(xué)習(xí)、工作和生活，從自然過程、鄉(xiāng)土風(fēng)貌、土地空間格局和鄉(xiāng)土文化等方面詮釋師生與環(huán)境的融合關(guān)系，發(fā)掘和探索更具全局性和綜合性的整體設(shè)計(jì)思路，逐步形成定位于中國(guó)的理想高校景觀模式，即寄其軀于山水，賦其情于江湖，真正步入“物我之境——田園之意。”

2川美新校區(qū)鄉(xiāng)土田園景觀的營(yíng)造與表達(dá)

四川美院新校區(qū)倡導(dǎo)“物我合一”的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念。保留場(chǎng)地原有記憶，充分尊重自然與人文印跡，追求古樸與現(xiàn)代的結(jié)合，重拾自然田園的生活態(tài)度，體現(xiàn)了遠(yuǎn)離城市喧囂、清幽寧?kù)o、天人合一的求學(xué)佳景，是全國(guó)首創(chuàng)的集自然美與人文美的“農(nóng)村原生態(tài)”校園。實(shí)現(xiàn)了“尊重歷史、尊重人、尊重自然、尊重現(xiàn)實(shí)”的愿景。其鄉(xiāng)土田園景觀的營(yíng)造和表達(dá)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1環(huán)境田園化——鄉(xiāng)土田園景觀的生態(tài)性營(yíng)造

圖1生態(tài)和諧的校園建設(shè)圖3和諧詩(shī)意的生物棲息地圖2具有鄉(xiāng)土意境

的校園景觀中國(guó)園林自古崇尚“師法自然”，“天人合一”，注重“雖由人做，宛自天開”的意境。蘊(yùn)涵強(qiáng)烈鄉(xiāng)土田園氣息的川美新校區(qū)在規(guī)劃和建設(shè)中充分體現(xiàn)了這種環(huán)境田園化的思想。校園總體結(jié)構(gòu)完全沒有風(fēng)靡全國(guó)的新大學(xué)校園程式化的空間模式，而是采用了尊重自然和現(xiàn)狀的基本策略就勢(shì)而建。校內(nèi)原有的12座山頭被完好的保留下來(lái)，建筑、園林都置身其中相得益彰；校園場(chǎng)地內(nèi)原有的田地和魚塘，以及各種現(xiàn)存的農(nóng)業(yè)痕跡，亦都被悉數(shù)保留?！吧谒归L(zhǎng)于斯”的鄉(xiāng)土價(jià)值得以真正體現(xiàn)。因此，在這個(gè)校園里，能夠在濃郁的藝術(shù)氛圍中同時(shí)感受到校園依山就水的田園風(fēng)貌和“校園在田中，田在校園中”的鄉(xiāng)土意境（圖1，圖2，圖3）。

2.2空間人性化——鄉(xiāng)土田園景觀的親和性營(yíng)造

“鄉(xiāng)土田園生活本身就是人與自然互動(dòng)的過程，它不加修飾，強(qiáng)調(diào)人們參與其中”。它以人的歸屬感為出發(fā)點(diǎn)，扎根于人性化空間尺度，體現(xiàn)“天人合一”的思想。[3]因此，空間人性化是建設(shè)鄉(xiāng)土田園化校園景觀的內(nèi)在特征和重要目標(biāo)。川美新校區(qū)空間人性化的設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：圖4尺度宜人的古廊1）空間尺度的人性化。鄉(xiāng)土景觀與城市景觀截然不同，它是生活和勞作的景觀，所以人性化的空間尺度是鄉(xiāng)土景觀營(yíng)造親和性重要的一方面。[4]川美新校區(qū)在景觀設(shè)計(jì)中生動(dòng)巧妙的設(shè)計(jì)了一條鄉(xiāng)野風(fēng)味的古廊?？紤]到師生的體驗(yàn)心理和視覺感受，古廊的尺度充分與周圍環(huán)境尺度相協(xié)調(diào)，我們既能感受到“曲徑通幽處，禪房花木深”的靜謐之美，也能游弋于“柳暗花明”的開闊之中（圖4）。古廊里還設(shè)計(jì)了一系列與人同等比例的雕塑，再現(xiàn)了農(nóng)民日常勞作的場(chǎng)景，學(xué)生通過視覺和觸覺能直觀的感受鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景，并與之產(chǎn)生互動(dòng)，真正體驗(yàn)一番別有韻味的鄉(xiāng)土生活和生產(chǎn)方式（圖5）。2）功能的人性化。鄉(xiāng)土田園景觀追求功能的機(jī)動(dòng)性和多樣性。川美新校區(qū)保留了原場(chǎng)地的農(nóng)舍院子，它不僅繼續(xù)作為農(nóng)民農(nóng)忙時(shí)曬谷子的場(chǎng)所，同時(shí)兼具老師開會(huì)，學(xué)生活動(dòng)集散的用地，現(xiàn)在已變成游者最愛游覽的地方之一（圖6）。另外，在農(nóng)舍周圍設(shè)計(jì)了許多自助式景觀，如種菜，喂養(yǎng)家畜等地道的農(nóng)情趣，引導(dǎo)師生親身參與到農(nóng)業(yè)活動(dòng)中來(lái)，親自感受自然生態(tài)系統(tǒng)的演替過程，體驗(yàn)一把“桃源人”的愜意生活。3）設(shè)施人性化。有意義的環(huán)境設(shè)施能與人產(chǎn)生深層次的情感交流。川美新校區(qū)的景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中運(yùn)用了許多能展現(xiàn)鄉(xiāng)土生活，傳承鄉(xiāng)土文化的元素，如農(nóng)具，陶器，灌溉水車等，尤其是很好地運(yùn)用瓦罐這一元素，在許多地方放入不同大小不同形式的瓦罐，為多元化的藝術(shù)創(chuàng)作和多樣化的美院生活提供源泉（圖7）。同時(shí)也裝點(diǎn)出濃濃的藝術(shù)氛圍，誘導(dǎo)學(xué)生展開各種室外活動(dòng)。

圖5農(nóng)活場(chǎng)景的雕塑設(shè)計(jì)圖6功能多樣化的校園農(nóng)舍圖7瓦罐的鄉(xiāng)土表達(dá)

圖8對(duì)巴渝建筑

傳統(tǒng)元素的借鑒2.3場(chǎng)所地域化——鄉(xiāng)土田園景觀的文化性營(yíng)造

鄉(xiāng)土是校園景觀賴以生存的土壤，校園景觀只有深深扎根于本土文化的沃土之中，才能凸顯特色。校園景觀作為本土形象和氣質(zhì)的顯性標(biāo)志及感性形象，是一個(gè)展示學(xué)校自身文化和地域文化的平臺(tái)。[5]正如建筑師湯樺所說(shuō)：“建造從地點(diǎn)開始，地點(diǎn)延續(xù)的歷史及其將要承載的生活是設(shè)計(jì)的支點(diǎn)?！贝佬滦^(qū)從一開始就以延續(xù)重慶地域特色為出發(fā)點(diǎn)，力求打破千篇一律的設(shè)計(jì)手法，賦予學(xué)院獨(dú)特的個(gè)性和渾厚的文化底蘊(yùn)（圖8）。學(xué)院的教學(xué)樓以重慶特有的山城聚落形態(tài)和近現(xiàn)代重工業(yè)建筑的地域特色為設(shè)計(jì)依據(jù)，采用拱頂、坡頂、V形頂?shù)染哂泄I(yè)建筑原型意味的鮮明形態(tài)，使建筑屋頂天際線輪廓豐富，并成為適合師生休憩活動(dòng)的場(chǎng)所。建筑材料以清水、素面抹灰等常見的工業(yè)建筑材料為主體，加上“粗暴”的外掛式樓梯形態(tài)，使整個(gè)建筑極具視覺沖擊力（圖9）。建筑師劉家琨說(shuō)，川美的遷移，只是身體上的移民，不可能割棄精神上對(duì)老校區(qū)與重工業(yè)廠區(qū)的迷戀。[6]因此，川美教學(xué)樓成功地抓住了山城聚落和工業(yè)文化的地域特色，充分展示了川美個(gè)性與時(shí)尚的一面，同時(shí)更多的傳承和延展了川美校園文化。另外，四川美院有著濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，對(duì)地域傳統(tǒng)的獨(dú)特關(guān)注影響了幾代美術(shù)家的性格成長(zhǎng)。作為其“精神殿堂”的圖書館設(shè)計(jì)就立足于這種鄉(xiāng)土性，建筑造型取材于重慶地方隨處可見的磚窯或倉(cāng)庫(kù)的形式，以一種“廊”的形式屹立于山地與田野之中，與校園已形成的其他建筑物形成對(duì)比，凸顯其重要地位（圖10）。圖書館的建筑材料用水洗石，木材和青色黏土磚作為飾面材料，以獲得“鄉(xiāng)土性”“歷史性”的裝飾趣味，傳達(dá)對(duì)傳統(tǒng)文化的致敬。圖書館入口前刻意保留的農(nóng)業(yè)水渠與圖書館“廊屋”的形式相得益彰，既是景觀元素，也是建筑元素，建筑與景觀緊密結(jié)合起來(lái)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，表達(dá)對(duì)歷史縱深的悠久文明的敬意（圖11）。這座鄉(xiāng)土建筑必然能成為鄉(xiāng)土田園意境的川美校園里一個(gè)表達(dá)歷史縱深和人文情懷的精神坐標(biāo)。[7]

圖9地域化

建筑的表達(dá)圖10鄉(xiāng)土教堂般

的圖書館圖11傳統(tǒng)與

現(xiàn)代的碰撞圖12帶有象征意

味的校友墻2.4場(chǎng)地象征化——鄉(xiāng)土田園景觀的精神性營(yíng)造

鄉(xiāng)土田園景觀被稱作是“心靈的故鄉(xiāng)”，它蘊(yùn)含著地方精神，地方情結(jié)，鄉(xiāng)土意境等非物質(zhì)形態(tài)卻又可感知的意向元素，是前面所論述的生態(tài)性，美觀性，親和性、地域性等各特性的綜合體。它能喚起人們的回憶，給予人們祥和、安逸、寧?kù)o的感受，是主觀與客觀、虛與實(shí)、“意”與“境”的高度統(tǒng)一。[4]這正是現(xiàn)代社會(huì)所追求的景觀設(shè)計(jì)中最重要的特征所在。而大學(xué)校園作為承載校園文明，表達(dá)校園精神的載體和生長(zhǎng)點(diǎn)，注重其鄉(xiāng)土精神景觀的塑造成為必要之意。川美新校區(qū)的校門入口設(shè)計(jì)就充分注重這種“精神性”景觀的塑造。例如，在其校門內(nèi)設(shè)計(jì)了一面記錄了從1954年到2010年在川美就讀的35000多名學(xué)生名字的校友墻（圖12）。墻上學(xué)生名單按照入學(xué)年代劃分開，同一年級(jí)內(nèi)的學(xué)生人名按照姓氏區(qū)分開，只要你曾就讀于此，就能輕易找到自己的名字。這種別具匠心的設(shè)計(jì)使其很快成為川美景觀中的核心地標(biāo)，它不僅作為川美校園歷史和文化的一部分，承載著川美學(xué)子幾代人的記憶和情懷，同時(shí)也宣告每一個(gè)現(xiàn)在就讀或者未來(lái)在此就讀的學(xué)生“在川美眼中，每一個(gè)學(xué)生都是他們最寶貴而為之珍愛的財(cái)富”。它將川美的血脈和地脈緊緊相連，向世人傳遞著一種特有的尊榮及其內(nèi)在的精神，成為川美學(xué)子精神的寄托場(chǎng)所。正如焦興濤說(shuō)：“校園精神如同血緣，如同基因，看不見摸不著，卻深深影響每一個(gè)在此求學(xué)的學(xué)子?！?/p>

3鄉(xiāng)土田園化景觀在高校景觀營(yíng)建中運(yùn)用的進(jìn)一步思考

當(dāng)前，中國(guó)高校景觀建設(shè)已有許多學(xué)校采取鄉(xiāng)土田園化景觀的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)，如中國(guó)美術(shù)學(xué)院、沈陽(yáng)建筑大學(xué)、首都師范大學(xué)等都取得了突破性進(jìn)展。通過對(duì)以上這些學(xué)校的對(duì)比研究和分析，筆者發(fā)現(xiàn)可以從以下幾個(gè)方面提出進(jìn)一步改進(jìn)對(duì)策。（1）關(guān)注表現(xiàn)手法的運(yùn)用。鄉(xiāng)土田園景觀是人們適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋倪^程的適應(yīng)的物質(zhì)形態(tài)的表露。多樣化的鄉(xiāng)土形式帶給我們獨(dú)特的鄉(xiāng)土體驗(yàn)，這為設(shè)計(jì)具有地域特色的現(xiàn)代景觀提供了不盡的源泉，與此同時(shí)，我們同樣也應(yīng)該關(guān)注各種表現(xiàn)手法的合理運(yùn)用。詮釋鄉(xiāng)土文化并不僅是對(duì)鄉(xiāng)土材料的復(fù)原，而是通過現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法，結(jié)合形式美法則對(duì)材料進(jìn)行藝術(shù)化處理，形成有藝術(shù)審美性和鄉(xiāng)土氣息的新型生態(tài)景觀，從而表現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵。（2）真正為人的生活而設(shè)計(jì)。鄉(xiāng)土田園景觀的設(shè)計(jì)是對(duì)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的解讀，是對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蝻L(fēng)俗和景觀特點(diǎn)深層次的把握，它貼近百姓，貼近生活。因此，我們的設(shè)計(jì)不應(yīng)停留在為自己的理念而設(shè)計(jì)，而是應(yīng)該真正做到為人的生活而設(shè)計(jì)，在鄉(xiāng)土“意”的表達(dá)上將“物”與“事”相聯(lián)合運(yùn)用，營(yíng)造出充滿濃郁生活氣息的鄉(xiāng)土生活意境，激發(fā)人們對(duì)鄉(xiāng)土生活的向往，讓人們居在此中，樂在此中，享受詩(shī)意的空間。

4結(jié)語(yǔ)

川美新校區(qū)的鄉(xiāng)土田園景觀設(shè)計(jì)以“物我合一”的認(rèn)識(shí)論和方法論為基礎(chǔ)，從各個(gè)層面詮釋了人與環(huán)境的融合，以及校園建設(shè)與“詩(shī)意棲居”的協(xié)調(diào)，它以一個(gè)藝術(shù)家前衛(wèi)的眼光帶領(lǐng)我們?nèi)ソ邮芎托蕾p一種新的景觀美。川美新校區(qū)的景觀設(shè)計(jì)以自身為典范，教育今天的設(shè)計(jì)師將鄉(xiāng)土文化融入到校園景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中是設(shè)計(jì)和情感的雙重需要。只有具有本土文化特征的校園景觀，才會(huì)被它們所存在的土地認(rèn)同，才能對(duì)本土文化的繼承和發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，才能更好地尊重土地，尊重自然，尊重當(dāng)?shù)厝?，使設(shè)計(jì)回歸鄉(xiāng)土，回到那充滿詩(shī)意的環(huán)境。參考文獻(xiàn)：

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