蛇首匕探究

王京琴

從19世紀(jì)末葉開始，在我國北方長城沿線地帶陸續(xù)出土了大量具有濃郁游牧民族文化特征的青銅及金、銀制品，引起了世人的廣泛關(guān)注，因以鄂爾多斯地區(qū)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、分布最集中且最具特征而被稱作“鄂爾多斯青銅器”。鄂爾多斯青銅器是中國古代文化的重要組成部分，是中華文明大花園中一枝獨(dú)放異彩的奇葩。它是春秋至西漢時期中國北方草原民族的代表性器物之一，是以狄、匈奴為代表的中國早期畜牧民族的物質(zhì)文化遺存。鄂爾多斯青銅器多為實(shí)用器，按用途可分為兵器和工具、裝飾品、生活用具及車馬器四大類，多采用圓雕、浮雕、透雕等制作工藝和表現(xiàn)手法，內(nèi)容豐富、造型生動、技藝嫻熟。鄂爾多斯青銅器以其復(fù)雜巧妙的圖案構(gòu)思、獨(dú)特的造型和富有生活氣息的藝術(shù)表現(xiàn)力而享譽(yù)海內(nèi)外，其中，尤以裝飾動物紋樣的表現(xiàn)手法最具顯著特征。在這些動物紋樣中，有龍、虎、羊、馬、牛、兔、蛇、豬、狗等多種形象。其中以蛇為裝飾圖案的器物在鄂爾多斯青銅器中被大量發(fā)現(xiàn)，如蛇首匕、蛇紋柄青銅短劍、青銅刀和飾牌等。在這些不同種類的器物中，蛇首匕最為典型。

蛇首匕的形制及特征

我國古代把進(jìn)餐時使用的具有類似于勺、叉功能的扁長條形食具稱作“匕”，并非今人心目中“匕首”的含義?？脊艑W(xué)家把這類器皿稱作“匕形器”（圖1）。在鄂爾多斯青銅器中就有龍首、蛇首、鈴首、羊首或鹿首匕形器。這類器物通常匕身細(xì)長，或直或略彎曲；匕首柄端裝飾有圓雕的蛇首、龍首、羊首或鹿首造型以及鏤孔的球形鈴狀物；刃端或呈圓弧狀，或呈直刃微弧狀，或呈斜弧刃狀。有些匕身的一側(cè)或兩側(cè)裝飾有數(shù)個圓環(huán)，有些圓環(huán)內(nèi)還連接有環(huán)形或墜形飾物，造型別致，制作精美。這類器物的一個共同特點(diǎn)就是刃部不鋒利，有的還很鈍笨，不宜用于切割、穿刺，顯然并非兵器或工具，再結(jié)合此類器物精美的造型、華麗的裝飾等綜合因素分析，這些匕形器應(yīng)該是一種在祭祀等特殊場合使用的器具。

這件蛇首匕（圖2）為商周時期的遺物，長31.8厘米，寬1.5～4.4厘米，重163克，為鄂爾多斯青銅器博物館的館藏二級文物。蛇首匕整體細(xì)長，柄首端作圓雕的蛇首造型，蛇信外伸可左右擺動，蛇身為柄，上飾鱗形圖案，刃端呈圓弧狀，整件器物造型較為厚重。

從蛇在中國的考古發(fā)現(xiàn)看蛇首匕

（一）蛇在中國的考古發(fā)現(xiàn)

在中國古老的民俗文化中，蛇是美好的象征，是中華民族最早的圖騰之一。蛇也是中國古代傳說中具有神力的動物——龍的重要的取材對象，龍的主體（龍頸、龍身）均來自蛇的形象。透過新石器時代的幾件重要器物上出現(xiàn)的龍紋，我們看到了蛇的元素。

20世紀(jì)80年代，阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的距今8000年前的蛇銜蟾蜍紋簡形陶罐（圖3），是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的蛇的圖像，也是中國已發(fā)現(xiàn)的最早的蛇文物。這件夾砂黃褐陶敞口筒形罐，其一面浮雕單只蟾蜍，另一面浮雕蛇銜蟾蜍，蟾蜍作四肢張開驚恐逃跑狀，蛇張口銜住蟾蜍右下肢，作用力擺動尾部狀，形象生動逼真、惟妙惟肖。這既是一件原始藝術(shù)作品，也是一件圖騰崇拜作品。查海遺址還發(fā)現(xiàn)了石堆龍和龍紋陶片，說明在距今8000年前，龍和蛇都是查海先民的圖騰。這似乎在暗示，作為中華民族象征的“龍”的形象，是以蛇身為主體的，即龍是由蛇演變而來的。

陜西渭南仰韶文化（廟底溝類型）遺址出土的公元前4000年的鳥龍彩陶盆（圖4），其“鳥龍”為鳥首蛇身，其身上的紋飾取自于蛇。

遼寧赤峰紅山后遺址出土的公元前3000年的彩陶甕腹部飾有龍紋。這些龍紋，紅底黑彩，兩道或三道，看上去與蛇紋無異。

還有出土于山西襄汾陶寺龍山文化遺址的公元前2500年的蟠龍紋彩陶盤（圖5），其龍呈環(huán)狀蟠于盤中，其頭方而上抬，眼睛小而圓，長嘴微張，露排列整齊的利齒，吐樹葉狀長信。其軀體內(nèi)卷似蛇，排列有對稱的弧片狀鱗紋。圖案端莊，造型厚重，美麗而富于張力。

如果說考古發(fā)現(xiàn)的屬于新石器時代的蛇紋還不夠多的話，那么，蛇紋、蟠虺紋則廣泛地出現(xiàn)在商周的青銅器上；還有出土于四川三星堆遺址中的蛇鷹陰陽形器、出土于四川金沙遺址祭祀?yún)^(qū)的多達(dá)九件的蛇形石雕等。這些蛇文物，將蛇在古代祭祀活動中的重要作用顯示了出來，古代先民正是通過蛇這種令人崇拜和畏懼的動物來達(dá)到天人溝通的目的。

（二）蛇的圖騰崇拜與蛇首匕

在世界范圍內(nèi)的原始社會中，以蛇作為圖騰的氏族極為普遍。蛇圖騰崇拜在我國原始社會中也同樣存在，如仰韶文化的彩陶上就有蛇的圖像，傳說中的漢族祖先，亦有不少是蛇的化身。據(jù)《列子》中記載：“皰犧氏、女蝸氏、神龍（農(nóng)）氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻?！薄渡胶＝?jīng)》里也有“共工氏蛇身朱發(fā)”之說。我國古代傳說中的龍，很大程度上就是蛇的神化，因此，伏羲部落中才有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、赤龍氏、青龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等11個氏族，它們可能就是以各種蛇為其圖騰的氏族。

所以，不難想象，早期北方民族在生產(chǎn)力低下、認(rèn)識自然能力極其有限的情況下，對蛇這種捕食本領(lǐng)高強(qiáng)、危害自身安全的動物自然就會生出恐懼、敬畏之感，進(jìn)而極有可能將其作為圖騰崇拜的對象，并依仗它的神力來保佑族群的平安。這件匕形器柄端裝飾蛇首造型，很可能就是早期北方民族圖騰崇拜的標(biāo)志。

蛇首匕功用探究

這件蛇首匕刃部呈圓弧形且并不鋒利，顯然不是日常生活中經(jīng)常使用的器物。那么它究竟有什么樣的功用呢？我們先對鄂爾多斯青銅器中有祭祀功能的器物進(jìn)行分析，進(jìn)而對蛇首匕的功用進(jìn)行探究。

（一）鄂爾多斯青銅器中有祭祀功能的器物

鄂爾多斯青銅器以日常實(shí)用器皿為主，但還有一類器物也占有相當(dāng)?shù)谋戎?，它們制作精美、造型繁縟，顯然不是日常生活中經(jīng)常使用的，我們推測它們是首領(lǐng)、神職人員（薩滿）等使用的、具有祭祀功能的器物。

例如形制各異的青銅匙（圖6），在鄂爾多斯青銅器中不僅發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較多，而且制作十分精美，反映了它在當(dāng)時人們?nèi)粘Ｉ钪信e足輕重的地位。這類器皿中形體較大、整體長度在10厘米左右的，應(yīng)該具有食具的實(shí)用價值；而多數(shù)形態(tài)較小、整體長度僅在5厘米左右，形制精美、柄部裝飾繁縟，甚至柄部裝飾圖案左右成雙配對的，絕非日常普通的實(shí)用器和裝飾品（下頁表）。

對于這類器皿的用途，我們或許可以通過對在成吉思汗祭祀活動中使用的一種祭器——“楚楚格”（圖7）功用的分析來加以推測。每年農(nóng)歷的三月二十一日為祭祀成吉思汗“四時大典”之首的“春季查干蘇魯克大典”（亦稱“鮮奶祭”）的主祭日，“查干蘇魯克”為蒙語，漢語意為“潔白的畜群”，祭祀的內(nèi)容是要用九十九匹白母馬的乳汁，向九十九天祭灑，祈求上天和祖先保佑人畜興旺、大地平安。祭祀活動中使用的祭器蒙語稱為“楚楚格”，形如長柄勺，銀或木質(zhì)，整體長約七寸，窄長條形柄，方形扁平勺頭，勺頭上排列九個淺窩。祭祀儀式中，主祭人手執(zhí)“楚楚格”由斟滿鮮奶的“寶日溫都爾”（漢語譯為“圣奶桶”）中舀出鮮奶頻頻祭灑。蒙古族視“九”為大，所以“楚楚格”的前端（勺頭部位）做成九個淺窩狀，既寓意承載著數(shù)量最多的鮮奶，以表對神圣受祭者的最高禮待、最崇敬的心意，又反映了草原民族崇尚節(jié)約、務(wù)實(shí)的精神。通過“楚楚格”這種特殊的祭器，我們或許可以判定鄂爾多斯青銅器中的那些形制特殊、器形纖小、裝飾繁縟的勺形器，應(yīng)當(dāng)是巫師（薩滿）一類的神職人員在類似于祭祀成吉思汗“查干蘇魯克大典”中“鮮奶祭”等特殊場合下使用的專用器皿。

再如鄂爾多斯青銅器中的銅鏡，有的形制與中原發(fā)現(xiàn)的同時代銅鏡相差無幾，有的則形制、工藝等與中原農(nóng)耕民族使用的銅鏡差距較大，不僅鏡體較小、較輕薄，周廓不出棱、形制不大規(guī)整，背面圖案簡單或多為素面，而且為了攜帶、握持的便利設(shè)計動物造型的鈕或柄，這些動物紋造型往往制作十分精美、繁縟。（圖8）對于逐水草而居的北方草原民族而言，平靜的水面就是人們?nèi)粘Ｉ钪凶詈玫溺R子，他們自然無需在這個領(lǐng)域刻意追求，因此，北方草原民族的銅鏡裝飾性更大于實(shí)用性的特性，便奠定了其不同于中原農(nóng)耕民族所使用銅鏡的特殊身份。結(jié)合已發(fā)現(xiàn)的北方草原民族薩滿服上滿綴銅鏡的事例可以確認(rèn)，這些柄部裝飾動物紋圖案的銅鏡，也應(yīng)該是當(dāng)時薩滿一類的神職人員所使用的器皿。

鄂爾多斯青銅器中，還有很多帶“鈴”的器皿，如“鈴首短劍”（圖9）、“鈴首刀”、“鈴首匕”（圖10）以及形形色色的鈴鐺（圖11）等。在短劍和銅刀的柄首配飾鈴鐺，會使其在揮舞時“叮當(dāng)”作響，顯然與之作為兵器使用時應(yīng)具備隱蔽性、突然性的要求不相匹配，而結(jié)合考古學(xué)、民族學(xué)的研究資料可知，其所具有的更多的是法器的功用。大量形制多樣的鈴鐺，除較大型的應(yīng)為車輿鑾鈴及動物項(xiàng)下佩掛之物外，多數(shù)應(yīng)是人們的隨身佩戴飾物，其中相當(dāng)數(shù)量的鈴鐺，特別是那些器表裝飾有特殊圖案的鈴鐺，應(yīng)是神職人員（如巫師等）身上的飾物，這點(diǎn)，不僅民族學(xué)的資料可以佐證，而且在一些重要的考古發(fā)現(xiàn)中也得到了驗(yàn)證。在法事活動中，隨著作法者節(jié)奏的變化，這些揮舞在手中和縫綴在服飾上的鈴鐺所發(fā)出的鈴聲，不僅攝人魂魄，增加了法事活動的神秘性，而且也寓意著引導(dǎo)、溝通人類與上天、神靈交融的作用。

（二）蛇首匕功用探究

我們再來推測這件蛇首匕的用途。由于其刃部呈圓弧形且并不鋒利，顯然不是日常生活中經(jīng)常使用的器物。那么它究竟有什么樣的功用呢？它是否也具有類似祭祀的功能呢？

北方草原民族有歃血盟誓的習(xí)俗，據(jù)《漢書·匈奴傳下》記載，漢元帝時期，車騎都尉韓昌、光祿大夫張猛受命出使匈奴，兩位漢使看到匈奴不僅人數(shù)眾多，而且物資充足，擔(dān)心匈奴會叛離漢廷，便提出愿與匈奴盟誓，世世代代永結(jié)同好，匈奴呼韓邪單于為了向漢廷表示誠意，遂與漢使一同登上諾水東山，宰殺一匹白馬，雙方對天盟誓，共飲血酒。文獻(xiàn)記載了這一盟誓程序：單于以“徑路刀、金留犁撓酒”，這里所謂的“徑路刀”，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為是指匈奴人使用的寶刀，“金”是古人專指的青銅，而“留犁”，即飯匕，“撓”，即攪和之意。因此，這段文獻(xiàn)記載中匈奴單于結(jié)拜盟誓時用于調(diào)制血酒的飯匕——“金留犁”，應(yīng)該就是這些形制特殊的青銅蛇首匕。在這樣重要的場合下主祭人使用的器皿，無疑更多地具有法器、神器的功用，而之所以要把它們做成蛇的造型，自然源自蛇這種動物在當(dāng)時人們心目中的特殊地位。

除這件蛇首匕外，在鄂爾多斯青銅短劍、青銅刀的柄部，也經(jīng)?？梢娚叩脑煨突蛏喵[紋裝飾。青銅短劍和青銅刀是鄂爾多斯青銅器中最常見、最具特色的器物之一，前面已經(jīng)講到，它們應(yīng)該就是類似于文獻(xiàn)記載中的匈奴人的寶刀“徑路刀”，現(xiàn)實(shí)生活中既是早期北方民族首領(lǐng)所執(zhí)具有身份、地位象征的“權(quán)杖”，也是神職人員（薩滿）在舉行法事活動時所用的法器、神器。這些裝飾有蛇形象的青銅短劍、青銅刀等，冥冥之中為持有者增添了威猛尊嚴(yán)、至高無上的威懾力，庇佑人們在即將進(jìn)行的狩獵或戰(zhàn)事中，所向披靡，大獲而歸。

綜上所述，鄂爾多斯青銅器博物館所藏的這件蛇首匕具有十分重要的歷史價值和藝術(shù)價值。通過對這件蛇首匕的分析，我們不僅可以了解鄂爾多斯青銅器中匕形器的形制、特征，而且對其功用有了更進(jìn)一步的認(rèn)識。同時通過這件蛇首匕，我們也可以對鄂爾多斯青銅器中裝飾蛇紋的這一類器物進(jìn)行整體研究，從而得出結(jié)論：將蛇紋裝飾于鄂爾多斯青銅器不僅表現(xiàn)的是早期北方民族對蛇這種動物的敬畏、崇拜之情，而且也是早期北方民族視蛇為圖騰，并依仗它的神力來保佑族群平安的一種憧憬，因此用蛇紋裝飾的器物便有了祭祀、溝通天地的功能。