“耕種”出來的民間玩具

張三聰 于超

摘要：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了一系列的農(nóng)耕文化，其中包括與農(nóng)事相關的節(jié)日。以及和節(jié)日相關的具有祈福、勸導、標志性的玩偶。另外，在農(nóng)業(yè)文明基礎上產(chǎn)生的民間信仰，綜合了各種文化和宗教色彩，也同時啟發(fā)了民間藝人和農(nóng)人在玩偶創(chuàng)作上的靈感。本文將對此做一番研究和梳理。

關鍵詞：農(nóng)耕；信仰；民間玩具

在中國廣闊的土地上，留存著許多質(zhì)樸的民間玩具，它們往往使用和人們生產(chǎn)生活息息相關的材料制作，有著神秘的造型和裝飾符號。根據(jù)研究這些民間玩具的產(chǎn)生淵源和中國的農(nóng)業(yè)文明有著密切的聯(lián)系。

一、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)促生的民間玩具

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，在長期的耕作中形成了中國特有的農(nóng)耕文化積淀，農(nóng)人在遼闊的土地上年復一年的重復著春耕，夏作，秋收，冬藏的生產(chǎn)活動，逐漸的摸索總結(jié)出時令決定和影響著農(nóng)事的開展，于是古人根據(jù)經(jīng)驗和對四季變化的觀察，并且結(jié)合天文歷法創(chuàng)造出一套有利于指導農(nóng)業(yè)耕種的二十四個節(jié)氣。二十四節(jié)氣起源于中國的中原地區(qū)，也就是最早產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文明的黃河流域，在春秋時期，就已經(jīng)初步確定出仲春，仲夏，仲秋和仲冬四個節(jié)氣。到戰(zhàn)國時期，二十四個節(jié)氣基本上完全齊備。從二十四個節(jié)氣的名字來看，我們很明顯能夠感覺到這種時令的劃分系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)之間的密切關系，比如谷雨，是說此時開始，雨水頻繁雨量充足，谷物能夠得以茁壯成長。小滿，是說麥子一類夏熟作物籽粒開始飽滿。芒種，是說麥子一類有芒的作物成熟。二十四節(jié)氣成為農(nóng)人歷代參考的完整的農(nóng)業(yè)氣候歷，并且更多的指導于秦嶺淮河以北的北方地區(qū)。中國的大部分節(jié)日也基本上是由節(jié)氣發(fā)展而來，或者有些節(jié)氣本身就成為節(jié)日。

人們往往在農(nóng)事暫時清閑的某一天或者一個時段約定成俗的定為節(jié)日，節(jié)日的目的或者為慶祝前面的收獲，或者對將來的農(nóng)事做一個儀式式的提前祝賀。人們在節(jié)日里辭舊迎新，讓時間在這里做一個記號。在節(jié)日里充分享受勞動帶來的成果，感恩上蒼賜予的美好生活。因此在很多節(jié)日里都有祭拜祖先和天地的活動，比如中國最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，祭桌上除了有豐富的菜肴酒水，很多地方都會供奉花饅。所謂花饃就是用面粉加水和成面團并塑造形體，大部分造型都具有美好的象征意義。然后上鍋蒸熟使之定型，有的還要結(jié)合彩繪?；x是一種特別的玩偶形式，這種玩偶形式既能觀看又能吃，還是孩子們喜歡把玩的玩具。在山東聊城郎莊，有一個專門從事花饃制作的藝人群體，他們制作的花饃種類繁多，樣式獨特。有豬八戒背媳婦，老鷹捉雞等等各種題材。當?shù)厝肆晳T把所有的形式統(tǒng)稱為“面老虎”。每到春節(jié)期間，四鄰八鄉(xiāng)的人都會到那里采購。工序復雜，琳瑯滿目的花饃擺上祭桌，是對天地和祖先最虔誠的敬重，繽紛的色彩和討喜的造型也烘托了節(jié)日的氣氛。孩子們在祭拜儀式結(jié)束的瞬間搶到自己心儀的玩偶，也把節(jié)日的歡快持續(xù)的傳遞下去。

在端午節(jié)，民間也有給孩子們縫制布老虎的傳統(tǒng)，老虎在民間被看做是一種威嚴和吉祥的動物，父母希望通過老虎的形象驅(qū)除邪祟，保護孩子健康的成長。各地的布老虎形式不一，但是都非常講究用色和裝飾。在筆者的故鄉(xiāng)山東也有在立春當天縫制“春娃娃”的習慣，老人們用簡單的布片做成娃娃的形象，內(nèi)部填上棉花，用筆畫上面部五官。給孩子們玩耍，有迎春，勸農(nóng)，趨利避害的寓意。

這些玩偶在人們精神狂歡的節(jié)日里，伴隨孩子們的嬉戲和歡笑，實在把一個物質(zhì)并不富有的年代烘托的其樂融融。玩偶在農(nóng)業(yè)文明時代帶給人們希望和歡樂，它是彌補物質(zhì)生活欠缺，平衡人類精神的一道良劑。

二、民間信仰對民間玩具的啟發(fā)

基于農(nóng)耕文明而產(chǎn)生的民間信仰是一種綜合融匯的宗教，這種宗教是實用主義的，是和人的生活密不可分的。凡是與人的生活相關的神祗都受到人的敬拜?？梢哉f民間生活無處不充滿了神靈，但它又在歷史的長河中隨著生活的改變不斷的交織、演變、異化。其中原始的對萬物的崇拜和敬畏心理占了很大的一部分。在生產(chǎn)力極為低下的遠古社會，人對自然的認識和改造能力都處在一種低端的狀態(tài)，自然界的一切事物都顯得神秘而強大，人們畏懼自然又在生產(chǎn)和生活中依賴自然界的力量，于是就形成了人對自然的崇敬心理。直至今天民間總是存在很多的忌諱和信仰，比如在農(nóng)村，人們對于經(jīng)年的大樹或者某塊特別的石頭都奉之為神，不但不會輕易破壞而且還要對其膜拜，這就是一種原始圖騰崇拜的遺存。

除此之外，古代宗法制度強調(diào)了血緣關系中的尊卑秩序，因此中國有極其濃厚的敬祖?zhèn)鹘y(tǒng)。雖然隨著社會的發(fā)展，生命轉(zhuǎn)世等說法應經(jīng)逐漸淡化，但是作為后人主觀上希望先人的靈魂長存的觀念并沒有改變，人們希望自己得到祖先的庇護，并且在行為上受到神靈觀念的約束。

另外中國傳統(tǒng)的儒家學說，道教，外來佛教都對民間產(chǎn)生了一定的影響，但是這些宗教學說在民間的流傳不同于上層社會，由于缺乏完整的傳播途徑和土壤，它們在民間被融合于其他信仰當中，很多內(nèi)容在人們的生活中變的俗世化。宋代流行的泥玩偶“摩和樂”其前身就是佛教神人，他們在演化的過程中逐漸失去了原有的意義而在百姓生活中平民化，成為孩子們在節(jié)日里的耍物。北京流行的玩偶兔爺，是中秋節(jié)祭月神的神像，同時也有娛樂兒童的功能，兔爺?shù)淖T有的來源于文殊菩薩的白象，有的則來自于道教祖師張?zhí)鞄煹暮诨?。這也折射出各種宗教元素在民間的交融。

此外，在科學尚未昌明的時代，先民們借助巫術來卜問吉兇，祛病，舉行儀式。民間有大量的玩偶形式都來源于巫術，利用交相感應的巫術原理，人們以泥偶、布娃娃等來達到乞子，祛病，或者詛咒他人的愿望。這是一種世界性的巫術文化現(xiàn)象，印第安人，印度人，朝鮮，日本，以及歐洲，美洲，非洲等國家都有以偶人進行巫術活動的傳統(tǒng)。偶像一般用來詛咒自己憎惡的人，但也有的幫助人們完成美好的心愿，尤其是利用偶像來乞子，在國內(nèi)很多地方都保留著這種習俗。天津天后宮的祭祀媽祖廟會上，求子的婦女再祭拜許愿之后，要要從廟里請回一個叫做“大阿哥”的娃娃彩塑，寓意帶回了自己的第一個兒子，并希望“大阿哥”能夠給家庭帶來瓜瓞綿綿的子嗣。

三、結(jié)語

玩偶的產(chǎn)生淵源也許存在著更多的可能性，也可能是幾種原因合力催生了玩偶的產(chǎn)生。我們在端詳它們時感受到的神秘力量，感受到的文化沉淀的流淌，都會激發(fā)我們繼續(xù)去探求。今日社會對文化的認識和推崇正迎來一個前所未有的高度，人們呼喚精神和文化上的回歸。在現(xiàn)代化的玩偶設計上，不能僅停留在對造型和裝飾的求新求變上，我們必須對其產(chǎn)生和歷史朔本求源。只有將玩偶的文化淵源糅合在設計中，才能引起人們內(nèi)心的共鳴。

【參考文獻】

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