歷史的替罪羊：鄭莊公形象淺析

毛國(guó)寧

摘要：真正的歷史是客觀的，公正的，不偏不倚的。但在以儒家思想為正統(tǒng)思想的中國(guó)，鄭莊公卻一直被視為奸詐，狠毒，自私，虛偽的代名詞。可事實(shí)上，站在歷史的角度，綜合社會(huì)因素和家庭因素公平看待的話(huà)，鄭莊公所做的事情是情有可原的，他只是一個(gè)歷史的替罪羊。

關(guān)鍵詞：鄭莊公；左傳；禮崩樂(lè)壞

鄭莊公歷史形象的由來(lái)因素眾多，歷史上的鄭莊公是一個(gè)不顧及手足之情，不念親情的人，他為自己的江山和權(quán)利不擇手段?？墒?，任何問(wèn)題都應(yīng)該多方面看待，鄭莊公的行為確實(shí)開(kāi)了春秋時(shí)期不重周禮的先河，可是有果必有因，鄭莊公真的就如此不堪？

一、家庭因素的影響

從共叔段準(zhǔn)備發(fā)起叛亂進(jìn)行準(zhǔn)備，到最終被莊公擊退逃亡共國(guó)，中間有二十一年時(shí)間（據(jù)《史記·鄭世家》記載，鄭莊公于公元前744年即位，莊公元年既公元前743年將共叔段封到京城。共叔段與姜氏密謀襲擊鄭都發(fā)生于公元前722年），期間大臣屢屢上奏，對(duì)共叔段和姜氏的行為提出質(zhì)疑，但是莊公都沒(méi)有立即做出回應(yīng)，這從側(cè)面反映了，莊公并不是沒(méi)有給他們留下過(guò)退路，反而是一再的容忍與退讓?zhuān)敖嫌杀俸?？”是莊公面對(duì)大臣諫言的無(wú)奈嘆息。只是這種忍讓卻被世人一而再的無(wú)視，認(rèn)作是一種有預(yù)謀的放任自由。

據(jù)《史記·鄭世家》記載，公元前743年（莊公元年）莊公即位時(shí)年方十四，母親姜氏的強(qiáng)勢(shì)，僅是少年國(guó)君的他難以抗衡，后世儒生卻認(rèn)為他的行為是“故為養(yǎng)成其惡”，則是有些強(qiáng)詞奪理了。直到公元前722年，二十一年的等待和容忍換來(lái)的卻仍然是親生母親和弟弟密謀襲都，為了鄭國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展，鄭莊公也只能放下手足之情，“克段于鄢”。借姜氏和共叔段之手，毀滅了他們自己?？梢哉f(shuō)，導(dǎo)致兄弟相殘、母子不和的根源是因?yàn)榻弦恢币詠?lái)對(duì)共叔段的偏愛(ài)以及縱容共叔段屢次違禮逾制，這樣看來(lái)鄭國(guó)內(nèi)亂的始作俑者是姜氏和共叔段。在這樣的親人面前，鄭莊公被迫成為了大奸大惡之人。

二、社會(huì)因素的影響

看當(dāng)時(shí)的地圖，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)鄭國(guó)處于中原腹地，南面是楚，北面有晉，東面是齊、魯、宋、衛(wèi)，在春秋初期，已經(jīng)隱隱顯現(xiàn)出介居大國(guó)之間的危險(xiǎn)政治格局。對(duì)于此時(shí)鄭國(guó)來(lái)說(shuō)需要一個(gè)有著靈活但卻強(qiáng)硬有效的手段的國(guó)君，在這樣的政治格局之下，才能在保證使鄭國(guó)在強(qiáng)敵環(huán)伺之下生存下來(lái)，因此鄭莊公所做的遠(yuǎn)交近攻、假王師以討諸侯等諸多行為不過(guò)是出于現(xiàn)實(shí)需要。

周朝施行的是嫡長(zhǎng)子繼承制，也就是說(shuō)只有作為嫡長(zhǎng)子的鄭莊公可以繼承鄭國(guó)國(guó)君之位，而生為幼弟的段是沒(méi)有資格成為君主的，只能是由國(guó)君鄭莊公分封為一邑之主。但姜氏因?yàn)榍f公“寤生”之故而偏愛(ài)共叔段，便欲廢了長(zhǎng)子莊公而立段，這是對(duì)嫡長(zhǎng)子繼承制赤裸裸的無(wú)視和破壞，也是對(duì)強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有別，階級(jí)森嚴(yán)的周禮的僭越。

平王東遷后，周王室漸漸衰落，而周朝建立起來(lái)的統(tǒng)治秩序下的禮樂(lè)制度也不可避免地趨于崩潰，失去了對(duì)處于統(tǒng)治階層的人們進(jìn)行道德教化和約束的作用。周鄭交質(zhì)這樣的舉動(dòng)足以說(shuō)明了周天子的權(quán)威已經(jīng)喪失殆盡。雖然各諸侯國(guó)仍是使用宗法制，但諸侯國(guó)與周王朝之間的親近與認(rèn)同感已經(jīng)隨著血緣關(guān)系的淡化，時(shí)間的推移而漸漸喪失，各國(guó)的關(guān)系更是彼此爭(zhēng)執(zhí)不休。禮崩樂(lè)壞所帶來(lái)的，是舊時(shí)的人文倫理道德的崩潰和政治行為規(guī)范的丟失，而新的可以統(tǒng)一人們道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的思想、制度尚未成型，因此，可以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)、最大限度的利用資源的實(shí)用主義思想日漸活躍起來(lái)。

鄭莊公正是異常敏銳地把握時(shí)代變化的脈絡(luò)，沒(méi)有被舊的思想所拘泥，而是大膽突破禮對(duì)于人們思想的限制，靠著靈活的政治技巧，強(qiáng)硬的軍事手段，為鄭國(guó)謀求了最大的利益，最終開(kāi)創(chuàng)了“小霸”局面。這樣一個(gè)可以稱(chēng)得上是智勇雙全的杰出君主卻被歷史推向了道德的對(duì)立面，成為后世人們所抨擊的開(kāi)啟壞風(fēng)氣的始作俑者。而這就要談到禮樂(lè)制度下的鄭莊公形象。

三、禮樂(lè)制度下的鄭莊公形象

從鄭莊公一直以來(lái)的行為看來(lái)，他其實(shí)想做一個(gè)周王朝禮樂(lè)制度的維護(hù)者，作為與周王室血脈相連的姬姓諸侯，鄭國(guó)與周王朝有著天生的親近。武公與莊公又曾長(zhǎng)期擔(dān)任平王卿士，即執(zhí)政官，因此莊公對(duì)于宗法制度等政治倫理的禮相當(dāng)重視，鄭國(guó)人也給同時(shí)代的人留下了莊重嚴(yán)肅的印象，至今我們?cè)谛稳菀粋€(gè)人很?chē)?yán)肅時(shí)仍然說(shuō)他“鄭重其事”。鄭莊公對(duì)于禮非常重視，《左傳》中有不少關(guān)于莊公尊禮的記載，《左傳》作者左丘明甚至以“君子曰”的形式對(duì)莊公尊禮的行為進(jìn)行褒揚(yáng)，“君子謂：‘鄭莊公于是乎可謂正矣，以王命討不庭，不貪其土以勞王爵，正之體也（隱公十年）君子謂：‘鄭莊公于是乎有禮……許無(wú)庭而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)，無(wú)累后人，可謂知禮矣。（隱公十一年）”。

其余諸事，如會(huì)王師伐宋、如釋泰山之祀而祀周公、以齊人朝王、以王命伐宋、敗戎師救齊以及與諸侯間的盟會(huì)渝平等，都符合禮的原則。繻葛之戰(zhàn)中大敗王師，鄭莊公卻阻止了部下追擊周桓王的打算，說(shuō)：“君子不欲多上人，況敢陵天子乎！茍自救也，社稷無(wú)隕，多矣。”一個(gè)“茍”說(shuō)明了這次戰(zhàn)爭(zhēng)莊公也只是為了自救而被迫迎戰(zhàn)，打贏了也不愿意去追擊，更加說(shuō)明了莊公對(duì)于禮的重視和在當(dāng)時(shí)那種環(huán)境下得不卑不亢、有理有度。鄭莊公在政治活動(dòng)中尊禮守禮，為自己塑造了禮樂(lè)文明捍衛(wèi)者的形象，在外交中占據(jù)了道德輿論的制高點(diǎn)，純粹的個(gè)人意愿上，他尊禮，守禮，愿意服從禮所象征的秩序，這些能夠從他對(duì)周天子始終保持的尊崇上看出。但鄭莊公一生所為，其為鄭國(guó)崛起所做的努力，最終都成為了加速舊秩序崩潰的助力，使他成為了自己所維護(hù)的舊秩序的掘墓人。

綜上所述，結(jié)合鄭莊公歷史形象的由來(lái)和影響鄭莊公行為的因素，站在歷史的角度客觀評(píng)價(jià)鄭莊公這個(gè)人物時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊公不過(guò)是在那個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的環(huán)境下，為了自己的生存，為了國(guó)家的存在，不斷的掙扎于生母從小到大的厭惡和大國(guó)無(wú)道義的吞并之中。如果無(wú)視其人性的一面，而只是一味地斥責(zé)其陰險(xiǎn)狠毒，對(duì)莊公顯然是不公允的。鄭莊公不過(guò)是恰如其分的成為了歷史的替罪羊，巧合的成為了順應(yīng)歷史車(chē)輪滾滾向前的那個(gè)人。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孟子.萬(wàn)麗華.藍(lán)旭譯注.孟子[M].北京：中華書(shū)局，2006

[2]南懷瑾.原本大學(xué)微言[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003

[3]郭錫良.古代漢語(yǔ)[M].北京：北京出版社，1987

[4]左丘明.王瓏燕譯注.左傳譯注[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013

[5]楊伯峻.春秋左傳住[M].北京：中華書(shū)局，2009