古琴：撫一曲中國風

李建華

古琴是漢民族最早的彈弦樂器，是漢傳統(tǒng)文化之瑰寶，其聲古樸、穩(wěn)重、深遠，又如珍珠一樣明亮。她歷史久遠、文獻瀚浩、內(nèi)涵豐富、影響深遠，為世人所珍視，歷來就是文人騷客吟詠的對象。據(jù)唐代“音樂詩”中不完全統(tǒng)計，詠琴詩就有七、八十首之多。這“可付心事”的瑤琴曾帶給文人們怎樣的藝術(shù)享受，又在藝術(shù)史上留下了多少璀璨的音符呢？不妨藉著唐詩來感受一番。

一

琴，俗稱古琴、七弦琴。至今已有三千多年的悠久歷史。早在先秦時期，琴就是一件廣為流傳、且為人喜愛的彈弦樂器。我國第一部詩歌集《詩經(jīng)》中就有“琴瑟在御，莫不靜好”的詩句，描述了人們凝神諦聽它那美妙聲音的情景以及對“琴瑟”的喜愛程度。當時的琴和瑟猶如一對孿生姐妹，形影不離，故《詩經(jīng)》中又有“琴瑟友之”、“如鼓琴瑟”之類的記載。

關(guān)于琴的來源，史籍上無有確切的記載，故說法不一，一說“神農(nóng)作琴”（《世本·作篇》）；一說“伏羲作琴，神農(nóng)作瑟”（《山海經(jīng)·海內(nèi)篇》）；還有一說是“昔有舜作五弦之琴，以歌《南風》” （《禮記·樂記》），后有“周加五弦”（《說文》），“是為七弦”。后據(jù)《五知齋琴譜上古琴論》載：“昔者伏羲之王天下也。仰觀俯察感榮河出圖，以畫幾卦，聽八風以制音律，采嶧山孤桐，合陰備陽，造為雅樂，名之曰琴?！彼坪跻膊豢煽?，畢竟是因為歷史悠久，伏羲本已為神話人物，但不管如何，古琴之古已成定論。

春秋戰(zhàn)國時期，古琴的演奏音樂已具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)能力?！读凶印珕枴份d：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽?！辈拦那伲驹诘巧?，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山，”志在流水，曰：“善哉，洋洋兮若江河?！焙髞恚娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，從而流下了“伯牙摔琴謝知音”的美談。當時有名的琴師就有衛(wèi)國的師涓、晉國的師曠、魯國的師襄等。著名的琴曲有《高山》、《流水》、《陽春》、《白雪》，就連百姓生活中，琴也十分流行，臨淄“其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴 ”，可以這樣認定，琴的藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國時期，是琴史上的一次高峰時期。

到了漢魏時期，古琴藝術(shù)有了重大發(fā)展。從湖北隋縣出土的戰(zhàn)國時期曾侯乙墓的十弦琴和長沙馬王堆出土的七弦琴來看，當時還沒有加上琴徽——這一用玉石或貝殼等鑲嵌在琴面上的十三個圓形標志。但據(jù)嵇康《琴賦》中載：“徽以鐘山之玉”的說法，至少在漢魏時期就已有了琴徽，琴徽的設置說明琴在漢魏時期的重大發(fā)展。 其間，著名的古琴演奏家和作曲家如漢末的蔡邕父女和魏晉間的“竹林七賢”之一嵇康，史書中即有蔡邕“灶中取木制焦尾”的傳說，嵇康也因為反對司馬氏的統(tǒng)治，四十歲時即被殺害，臨刑前從容彈奏一曲《廣陵散》而成為千古絕唱。

二

琴在唐代中期，由于中外文化藝術(shù)的廣泛交流，琵琶等西域樂器的侵入，也由于古琴不為統(tǒng)治者所重視，特別是唐玄宗李隆基對琴特別反感，使得古琴藝術(shù)家道中落，受到了冷落。《羯鼓錄》中記載：“上（指李隆基）性俊遇，酷不好琴，曾聽彈琴，正弄未及畢，叱琴者出?！笨梢哉f，中唐時期對琴的發(fā)展起了一定的抑制作用，這在唐詩中多有記載：

泠泠七弦上，靜松寒聽風。

古調(diào)雖自愛，今人多不彈。

——劉長卿《聽彈琴》

詩中反映了盛唐時期由于新樂的興起，古調(diào)不受人喜愛的狀況，同時也反映了詩人對今人不愛古調(diào)的做法表示了不滿。

白居易更是崇尚古樂的代表人物，他對“人情重今多賤古，古琴有弦人不撫。”（《五弦彈》）的世俗進行了淋漓盡致地批判與揭露。

絲桐合為琴，中有太古聲。

古聲淡無味，不稱今人情。

玉徽光彩滅，朱弦塵土生。

廢棄來已久，遺音尚泠泠。

不辭為君彈，縱彈人不聽。

何物使之然？羌笛與秦箏。

——白居易《廢琴》

古琴無俗韻，奏罷無人聽。

寒松無妖花，枝下無人行。

……

眾目閱芳艷，松獨守其貞。

眾耳喜鄭衛(wèi)，琴亦不改聲。

懷哉二夫子，念此無自輕。

——白居易《鄧魴張徹落第》

信意閑彈秋思時，調(diào)清聲直韻疏遲。

近來漸喜無人聽，琴格高低心自知。

——白居易《彈秋思》

可嘆“獨守其貞”的“寒松”，又昔“亦不改聲”的古琴，由于不能開出“芳艷”的“妖花”而“枝下無人行”，“眾耳喜鄭衛(wèi)”使得“玉徽光彩滅，朱弦塵土生”。作者在這里將古琴與傲笑霜雪、高潔清雅的寒松相提并論，可見白居易此時的心態(tài)了。

李白在其詠琴詩中也不時地顯露出其相似的觀點：

郢客吟白雪，遺響飛青天。

徒勞歌此曲，舉世誰為傳。

——李白《古風之二十一》

鐘期已久沒，世上無知音。

——李白《月夜聽盧子順彈》

不僅表現(xiàn)了詩人對于古琴藝術(shù)受到冷落和歧視的強烈不滿，同時也反映了作者飽受人間一生坎坷、歷盡艱難的辛酸痛苦和哀怨之情。

三

古琴，在唐詩中有許多雅稱，如：“綠綺”、“孤桐”、“絲桐”、“嶧陽”、“玉徽”、“瑤琴”、“素琴”、“玉琴”等等。

古琴制作，一般要經(jīng)過選材、制底面、挖槽腹、合琴、灰漆等工序。琴的通體為共鳴箱，琴面用一塊三尺六寸長、六寸寬、兩寸厚的桐木板，按一定規(guī)格刨成弧形， 剜成槽腹，另將一塊三分厚與琴面同樣長寬的梓木板作為琴底，琴面與琴底用膠粘和成琴體。琴面上按一定比例鑲嵌出十三個琴徽，琴徽可以用玉石、貝殼、黃金制作。琴面上張有七弦，一端系于琴軫，一端纏于雁足。關(guān)于古琴的制作，早在《詩經(jīng)》中就有公元前七世紀衛(wèi)文公遷往楚丘（今河南滑縣），重建衛(wèi)國，規(guī)劃城市， 營造宮室時，就安排種植了桐、梓、漆樹，以備制琴之用的記載，可見古琴制作選材歷史的悠久。

從唐詩中多處看到，選用制作琴面的桐木多以“嶧陽孤桐”為主：

古琴大軫長八尺，嶧陽老樹非桐孫。

——李賀《聽穎師彈琴歌》

由此看來，制作古琴的桐木一般選用嶧陽（今山東省鄒縣東南的鄒山，嶧陽指嶧山的南坡）的桐木，而且必須是老本桐木，而非后生的旁枝。經(jīng)查《書·禹貢》曾有 “嶧陽孤桐”的記載：“孤，特也。嶧山之陽，特生桐，中琴瑟?！薄段逯S琴譜·上古琴論》也云：“昔者伏羲之王天下也?！蓭F山孤桐，合陰備陽，造為雅樂，名之曰琴?！笨梢姟皫F陽孤琴”確為古人制琴所主要選料。

經(jīng)過選用的“嶧陽孤桐”還需經(jīng)過工匠者的精心制作，才能“雕斫為雅琴”。

亭亭嶧陽樹，落落千萬尋。

獨抱出云節(jié)，孤生不作材。

影搖綠波水，彩絢丹霞岑。

直干思所托，雅志期所任。

匠者果留盼，雕斫為雅琴。

——司馬逸客《雅琴篇》

在古琴制作中，除以“嶧陽孤桐”作為其主要材料外，“弦”也是其主要成分，出于美觀上的需要，唐琴中的弦常常被染成紅色的：

玉指朱弦軋復清，湘妃愁怨最難聽。

——孫氏《聞琴》

竹林高宇霜露清，朱絲玉徽多故情。

——韋應物《昭國里第聽元老師彈琴》

誰裁青桐枝，縆以朱絲弦。

能含古人曲，遞與今人傳。

——岑參《秋夕聽羅山人彈三峽流泉》

唐代時，制琴技術(shù)達到了很高的水平，制琴家層出不窮，僅四川雷氏家族即有雷霄、雷威、雷玨、雷迅、雷文等。雷威制作的“春雷”琴，曾被宋徽宗趙佶所藏，并置于“萬琴堂”內(nèi)，該堂為世界上最早的樂器博物館，只可惜后為金人所焚，現(xiàn)仍傳世的唐琴有“九霄環(huán)佩琴”、“輕雷琴”、“枯木龍吟琴”、“飛泉琴”、“大圣遺音琴”等等。

我國制琴歷史悠久，工藝精致。蔡邕的“焦尾琴”傳至六朝齊明帝時還在使用。司馬相如的“綠綺琴”也流傳數(shù)百年。提起司馬相如，使人想起一段佳話來：相傳司馬相如久聞卓文君之貌美，苦苦無緣相見。一日，正好卓文君之父邀其相見，司馬相如遂即席演奏一曲《鳳求凰》，傾訴相思之情，文君聞琴即明相如心思，竟在夜間與之私奔，終結(jié)秦晉之好，成為千古佳話。故此宋代毗陵女子有《彈琴詩》曰：“昔年剛笑卓文君，豈信絲桐解誤身”之說。

四

從某種意義上說，琴的藝術(shù)是中國古代文人的藝術(shù)，歷代文人雅士的文化生活，總是與琴形影不離的，正所謂“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心”（荀子《樂記篇》），古人修身養(yǎng)性重視“琴棋書畫”，且以琴為首。因而琴成了有否涵養(yǎng)的佐證和精神依托?！抖Y記·曲禮》稱：“士無故不徹琴瑟?！倍庞印锻ǖ洹沸颉芬?說：“士無故不去琴瑟，以平其心，以暢其志?！笔⑻茣r期，琴由于和整個知識階層的藝術(shù)審美活動緊密聯(lián)系在一起，而成為當時最適于表現(xiàn)這一階層人物感情的藝術(shù)種類。詩人們多認為琴其實就是文人雅士才具備的雅好：

促軫乘明月，抽弦對白云。

從來山水韻，不使俗人聞。

——王績《山夜調(diào)琴》

明月白云，促軫抽弦，彈一曲《山水操》，這就是詩人以簡潔的筆法描繪出的一幅《山夜調(diào)琴》圖。詩歌借彈奏的琴曲，抒發(fā)了作者超脫世俗的隱逸生活情趣。然而，“不使俗人聞”也暴露了作者過于清高的傾向。

名士竹林隈，鳴琴寶匣開。

風前中散至，月下步兵來。

——李嶠《琴》

詩中字里行間流露出一種高雅不俗的情調(diào)，它雖然沒有一般的關(guān)于彈琴與聽琴的描述，但引述的古代著名琴師與知音之間的動人故事，以及隱逸名士的典故以抒情言志，已讓無數(shù)人心向往之。

唐代詩人不僅僅稱頌古琴之道，同樣也為琴有所傾心。詩人劉禹錫在《晝居池上亭獨吟》中認為：“法酒調(diào)神氣，清琴入性靈。”可見酒與琴在詩人心目中的地位， 詩仙李白更勝一籌，竟然達到“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來?！保ɡ畎住渡街信c幽人對酌》）的地步。另一位現(xiàn)實主義詩人白居易不僅善于聽琴，他常以一生 “酷好三事（詩、酒、琴）”為自詡，故而彈琴為其一生中除詩之外的另一雅好，白居易善彈《秋思》，曾寫有《彈秋思》一詩。白居易另一首著名的詠琴詩為：

鳥棲魚不動，月照夜不深。

身外都無事，舟中只有琴。

七弦為益友，兩耳是知音。

心靜即聲淡，其間無古今。

——白居易《船夜援琴》

即便是出外旅游，也不免舟中撫琴一番，可見白居易對琴熱愛之極，的確是情有獨鐘了。

盡管古琴藝術(shù)在盛唐時期有所抑制，但唐仍不失為我國古琴藝術(shù)史上的一個寶貴明珠。唐末由曹柔改制的減字譜就是古琴歷史上的一個重大突破，為繁榮琴學事業(yè)做出了突出的貢獻。

古琴博大精深，與愛美的中國人相伴千載，成為不朽。不僅在唐詩，古往今來，古琴與喜愛古琴者相藉相伴，共同經(jīng)歷著悲慟、歡樂與盼望。無論是在高山之巔、是在流水之側(cè)、還是在陋室之隅，琴聲里似乎都有松風輕拂、波浪緩流、心言低訴。那一曲中國風，仍在絲絲縷縷地飄蕩……