空間、語(yǔ)言與社會(huì)文化

吳昌 張靜

摘 要：語(yǔ)言是社會(huì)的，也是空間的?？臻g通過(guò)某種關(guān)聯(lián)將個(gè)體聯(lián)系起來(lái)，并且通過(guò)不同的形式向人們傳達(dá)不同的感受、指引或約束；空間的行為都包含了某種程度的交流，又反過(guò)來(lái)影響人們的生活。本文以空間語(yǔ)言為切入點(diǎn)，對(duì)民國(guó)時(shí)期寧波公園這一空間加以分析和探討，以管窺空間、語(yǔ)言與社會(huì)文化的關(guān)系，并側(cè)面反映近代寧波社會(huì)的變遷的側(cè)面。

關(guān)鍵詞：空間語(yǔ)言 符號(hào) 空間 社會(huì)文化 公園

一、引言

語(yǔ)言與空間是密不可分的?！叭魏未嬖谟诳臻g中的物質(zhì)和行為，都有屬于自己的語(yǔ)言方式，以進(jìn)行交流或是傳遞信息。因此，空間的本質(zhì)是交流最基本和最普遍的形式。而空間中的任何物質(zhì)和行為都是空間語(yǔ)言的物質(zhì)載體?！盵1]（P95）空間語(yǔ)言是人們利用空間表達(dá)某種思想信息的一門社會(huì)語(yǔ)言?；魻栔赋觯骸翱臻g也會(huì)說(shuō)話?！盵2]（P125）空間規(guī)劃、內(nèi)部建筑、物件位置等都可以成為語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表達(dá)指示對(duì)象、概念和意義的載體，這往往是有聲語(yǔ)言無(wú)法實(shí)現(xiàn)的?！爱?dāng)一個(gè)空間被圍合出來(lái)的時(shí)候，我們很難用文字或是其他的手段告訴人們這座空間的意義，只能使用空間的語(yǔ)言?！盵3]（P9）近代城市公共空間因被賦予了一定的文化內(nèi)涵，從而能夠向人們傳遞特殊的信息。

二、空間語(yǔ)言與社會(huì)文化的關(guān)系

“空間語(yǔ)言”是人體對(duì)所處空間、距離等的反應(yīng)與訴求，也可稱為“環(huán)境語(yǔ)言”，屬于無(wú)聲語(yǔ)言范疇。20世紀(jì)50年代，美國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華·T·霍爾在《無(wú)聲語(yǔ)言》和《醫(yī)學(xué)和人類學(xué)中的人類形象》等著作中對(duì)人類的空間關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)介紹，并深刻揭示出人類對(duì)空間的需求和支配行為。1966年，羅伯特·安德烈在著作《領(lǐng)域要求》中就空間的語(yǔ)言性特征進(jìn)行了闡述，空間語(yǔ)言逐漸成為諸多學(xué)者關(guān)注的對(duì)象。

空間具有交際能力，引入空間語(yǔ)言可以讓我們更好地表達(dá)思想和認(rèn)識(shí)、理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)，“但空間行為只能在與文化的聯(lián)系中才能反映出來(lái)，不存在脫離文化的個(gè)人空間行為。”[4]（P73）美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾指出：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開文化而存在?！盵5]從這個(gè)意義上看，空間語(yǔ)言具有文化特征，只有以文化為背景才能正確理解人的思想和行為。也就是說(shuō)，空間語(yǔ)言的表達(dá)和運(yùn)用只有置于一定的文化背景下，才能真正表達(dá)人們的心理行為，要理解空間行為——人與空間、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，就要了解空間所處的文化背景。

從根本上說(shuō)，社會(huì)“環(huán)境是一種潛在的文化現(xiàn)象，任何環(huán)境的設(shè)計(jì)都可能暗含一定的文化理念和交際觀念?！盵3]（P9）空間文化是空間語(yǔ)言的重要組成部分，空間語(yǔ)言與社會(huì)文化是彼此關(guān)聯(lián)密不可分的。借助空間語(yǔ)言，我們可以看到近代寧波公園是如何向人們表達(dá)語(yǔ)言信息的。

三、空間語(yǔ)言視角下民國(guó)時(shí)期的寧波公園

民國(guó)時(shí)期寧波公園的出現(xiàn)，首先體現(xiàn)了西方文化影響下人們的空間生活與精神訴求。“從東西方文化對(duì)比的角度對(duì)空間語(yǔ)言進(jìn)行比較分析，可以幫助人們進(jìn)一步關(guān)注、了解空間語(yǔ)言”[6]（P76），對(duì)了解空間的功能具有積極作用。

在人類對(duì)空間的理解中，“天”極其重要，它在不同的文化環(huán)境中表現(xiàn)出一定的差異。在西方文化中，上帝創(chuàng)造了一切，安排了人世間的所有，上帝是無(wú)法超越、高高在上的，上帝所處的位置就是天（Heaven）。在西方人看來(lái)，天與人是相分離的，但人可以去征服自然，可以超越自然，在性格上表現(xiàn)為活潑和不受束縛，在建筑上表現(xiàn)為突兀、高聳和強(qiáng)調(diào)個(gè)性的特征。在東方文化語(yǔ)境中，天生萬(wàn)物，人世間一切都是自然的化身，天與人是一體的，所謂“天內(nèi)在于人，人上通于天”，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”。人與自然應(yīng)是和諧的，人不應(yīng)征服自然，而應(yīng)順應(yīng)自然，在性格上表現(xiàn)為含蓄、內(nèi)斂，在建筑上表現(xiàn)為“深山藏古寺”的韻味。因此，當(dāng)兩種不同文化發(fā)生碰撞時(shí)，必然給以人不一樣的感受。

霍爾指出，人和動(dòng)物都有著強(qiáng)烈的領(lǐng)域需求。在西方社會(huì)中，對(duì)生活的空間訴求必然走向自由和開放，一種免于政治束縛的外在實(shí)體——公共空間，而在中國(guó)社會(huì)中，生活的空間傾向于私人空間，缺乏對(duì)外在公共空間的開發(fā)，沒(méi)有擺脫政治束縛的實(shí)體。當(dāng)公園這一具有西方文化色彩的公共性的空間實(shí)體出現(xiàn)的時(shí)候，對(duì)空間的本能性訴求被喚起。清末民初，外來(lái)文化影響下的空間建筑逐漸被接受，加之政治教育對(duì)空間的影響，公園逐漸興建起來(lái)。因此，民國(guó)時(shí)期寧波公園的大量出現(xiàn)，實(shí)際上是外來(lái)文化影響下對(duì)自我生活空間的一種反思和對(duì)新生活空間的訴求。一如人們所言：“東西各國(guó)，無(wú)論城鎮(zhèn)鄉(xiāng)市，莫不有公園為憩息游覽之地，而城市繁盛之區(qū)，尤多建公園。”[7]

按照空間語(yǔ)言的說(shuō)法，固定空間的布局具有一定的選擇性，是人們意識(shí)的產(chǎn)物，代表了某種非言語(yǔ)意義。認(rèn)識(shí)中國(guó)空間的建筑布局需要結(jié)合“風(fēng)水”。建筑大師貝聿銘說(shuō)過(guò)：“我不懂風(fēng)水，但是我相信風(fēng)水是有它的道理的。”[4]（P73）在城市里，地理位置最佳處位于城市中心，也是政治權(quán)力的核心位置，在這些地方多為政府所在地。因此，在人們意識(shí)中，這些位置就代表著城市這一空間范圍內(nèi)最優(yōu)最佳之處，占據(jù)此位置就代表著一種身份。隨著清王朝統(tǒng)治的解體，這些地方多被改建成公園這一公共性空間。從民國(guó)時(shí)期寧波公園的建設(shè)來(lái)看，寧波府衙及屬地縣衙大部分都被改建成公園。因此，這些核心區(qū)域內(nèi)公共空間公園的出現(xiàn)揭示出的是，市民主體地位的提高，公園空間代表的政治等級(jí)身份的弱化及市民活動(dòng)公共空間的擴(kuò)大。原本私人性質(zhì)的空間向公共性空間的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了人們的開放性。選擇核心區(qū)域建筑的公園正是空間語(yǔ)言的選擇性所在，是空間要向人們傳達(dá)的意義。

人與空間、人與人的距離是空間語(yǔ)言的重要內(nèi)容。空間中人與人之間的距離指示人們的關(guān)系遠(yuǎn)近，“身體的空間性不是如同外部物體的空間性或空間感覺(jué)的空間性那樣的一種位置的空間性，而是一種處境的空間性，即人在空間所能傳達(dá)的意義。”[8]（P137）就民國(guó)時(shí)期寧波公園看，公園內(nèi)女性的出現(xiàn)，以及男女交際活動(dòng)的出現(xiàn)，最能代表公園這一空間所能向我們傳達(dá)出的歷史信息。傳統(tǒng)社會(huì)中，受“大門不出，二門不邁”“男女授受不親”的思想觀念束縛，女性很少有公共的活動(dòng)空間，更不可能有太多的男女交際活動(dòng)的發(fā)生，多處于封閉的空間內(nèi)。而近代公園的開放性、大眾化和平等性為女性空間的擴(kuò)展提供了平臺(tái)。時(shí)人描繪民國(guó)時(shí)期寧波公園內(nèi)“紅男綠女，肩鬢相磨”“綠綠的樹蔭下，坐幾個(gè)伴侶談?wù)勑πΑ薄凹t男綠女顧盼情話”。公園內(nèi)女性出現(xiàn)的意義在于，傳統(tǒng)女性觀念被打破，女性從束縛走向解放，女性地位提高，男女平等和社會(huì)進(jìn)步。

空間語(yǔ)言與社會(huì)文化密切相關(guān)，社會(huì)文化必然通過(guò)一定形式成為具有文化內(nèi)涵的空間語(yǔ)言。這通過(guò)對(duì)空間的符號(hào)和象征得以實(shí)現(xiàn)?！胺?hào)是象征或代表其他事物的事物，表現(xiàn)為一種隱喻，它是人類表達(dá)感情、想象和價(jià)值的重要工具之一，并能夠代表社會(huì)的要求。”[9]（P65）從民國(guó)時(shí)期寧波公園實(shí)體看，社會(huì)文化主要是賦予公園以一定的政治符號(hào)和象征意義，向人們傳達(dá)一定的信息，從而影響人們的言行。

韓禮德把語(yǔ)言看作是一種社會(huì)符號(hào)。美國(guó)學(xué)者懷特指出：“全部文化（文明）依賴于符號(hào)。正是由于符號(hào)能力的產(chǎn)生和運(yùn)用，才使得文化得以產(chǎn)生和存在；正是由于符號(hào)的使用，才使得文化有可能永存不朽。”[10]（P1）人們正是借助符號(hào)表達(dá)思想，積淀文化，而這種思想的表達(dá)又是與一定的空間相聯(lián)系的。也就是說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)通過(guò)人們生活的具體空間被呈現(xiàn)出來(lái)，人們則借助具體的生活空間表達(dá)自己的思想。在這一過(guò)程中，語(yǔ)言、空間與社會(huì)形成了有機(jī)的整體。民國(guó)時(shí)期寧波公園空間語(yǔ)言所能表達(dá)出的符號(hào)和象征意義當(dāng)屬“中山”符號(hào)、認(rèn)同等政治性符號(hào)的建構(gòu)。在公園內(nèi)的革命性建筑物、刻畫革命標(biāo)語(yǔ)、懸掛革命圖畫宣傳語(yǔ)，以及相關(guān)的儀式，這些都是空間的語(yǔ)言。民國(guó)時(shí)期寧波大部分公園都被冠以“中山公園”之名。“近代中國(guó)公園尤其是紀(jì)念性公園是社會(huì)政治化的產(chǎn)物，它所表達(dá)的象征意義就是一種意識(shí)形態(tài)?！盵11]（P7）當(dāng)人們站在公園前或者是在頭腦中出現(xiàn)“中山公園”四個(gè)字時(shí)，公園這一空間所能傳達(dá)的最直接的意義就是公園是為了紀(jì)念孫中山先生的歷史功績(jī)，樹立人民對(duì)孫中山的崇敬感。語(yǔ)言學(xué)家布迪厄認(rèn)為，“語(yǔ)言本身就是權(quán)力關(guān)系的一種工具和媒介。”[12]（P5）“中山公園”的出現(xiàn)，是國(guó)家權(quán)力向社會(huì)的延伸，該空間成為顯示國(guó)民黨和南京國(guó)民政府合法性的，進(jìn)而提倡“三民主義”，控制民眾的場(chǎng)域?！跋笳鞣?hào)的神圣性首先通過(guò)賦予其特定的空間位置、通過(guò)人們視覺(jué)定位來(lái)呈現(xiàn)。”[13]（P111）除了公園命名之外，公園內(nèi)的建筑也被賦予政治符號(hào)的意義，以向人們傳達(dá)更多的政治思想。例如，民國(guó)時(shí)期的寧波中山公園，進(jìn)入大門后，在中軸線位置建有遺囑亭，內(nèi)置紀(jì)念碑。在公園里還建有十字廳、中山亭（民主亭）、中山紀(jì)念堂、北伐紀(jì)念碑等，這些建筑物在其他幾處公園內(nèi)也有。這樣，游客被這些富有革命政治意義的建筑所圍繞，整個(gè)空間所要傳遞給民眾的信息就是要感受和認(rèn)同政治，認(rèn)同國(guó)家，從而實(shí)現(xiàn)言行與國(guó)家政治的統(tǒng)一。

總之，“人們要用語(yǔ)言談?wù)摽臻g和空間關(guān)系，就得使用一些空間標(biāo)記。”[14]（P83）民國(guó)時(shí)期，國(guó)民黨努力建構(gòu)孫中山的政治象征，使其成為公園這一空間標(biāo)記，表達(dá)其政權(quán)與統(tǒng)治的合法性。當(dāng)時(shí)，在公園建筑內(nèi)部中心位置還懸掛有孫中山遺像，左右配有國(guó)民黨黨旗和國(guó)旗，以此進(jìn)一步塑造空間的政治符號(hào)。

四、結(jié)語(yǔ)

民國(guó)時(shí)期寧波公園這一空間向我們傳達(dá)了豐富的歷史信息，這便是空間語(yǔ)言所具有的功能。語(yǔ)言的社會(huì)性符號(hào)成為空間塑造共同標(biāo)記與意義的重要途徑，是形成人類個(gè)體和集體認(rèn)知、傳達(dá)信息的媒介，而這一切離不開空間語(yǔ)言的發(fā)揮?？傊?，借助空間語(yǔ)言，我們可以更好地認(rèn)識(shí)和理解生活的空間所包含的信息。同時(shí)，也可以借助空間來(lái)塑造和表達(dá)言語(yǔ)所不能實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)言功能。

（本文為“寧波大學(xué)優(yōu)秀學(xué)位論文培育基金[項(xiàng)目編號(hào)：PY2013015]”的階段性成果。）

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（吳昌 張靜 浙江寧波 寧波大學(xué)人文學(xué)院 315211）