也說“有女如云”

摘 要：本文就《毛詩》中“如云”與《魯詩》中“如蕓”的異文進(jìn)行分析，并結(jié)合《詩經(jīng)》創(chuàng)作的時代背景與地域風(fēng)俗，述析“云”和“蕓”的異文對《出其東門》的理解造成的巨大差異。

關(guān)鍵詞：“云” “蕓” 《詩經(jīng)》 異文

《毛詩·鄭風(fēng)·出其東門》：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且?？c衣茹藘，聊可與娛?！薄睹珎鳌罚骸叭缭?，眾多也?！敝祆洹对娂瘋鳌芬嘧ⅲ骸叭缭?，美且眾也?！盵5]（P479）后世注《詩經(jīng)》諸家，皆承其說，幾為定論：男子不為如云如荼的眾多女子而動心，忠貞不二地愛著生活簡樸、安于貧賤的妻子。

漢石經(jīng)魯詩碑圖第三面有“如蕓”二字存留。羅振玉藉此認(rèn)為魯詩“如蕓”勝于毛詩“如云”：“‘如蕓猶言如舜華、如桃李，均以花喻美色”。[11]（P23）

聞一多認(rèn)為： “案下云‘縞衣，則‘云似當(dāng)讀如字。衣色白，故曰‘如云也。第二章‘如荼，亦切下縞衣言?！犊脊び洝U人之事》‘望而視之，欲其荼白也，《注》：‘當(dāng)如茅秀之色。……詩曰：‘如云如荼，取義相同，皆形容女衣之詞。蕓色黃，‘如蕓則與‘縞衣不相應(yīng)，魯詩殆借‘蕓為‘云耳?！盵10]（P212～213）由此，各家觀點可分為三，《毛傳》訓(xùn)之以“寡眾”，羅振玉訓(xùn)之以“美色”，聞一多則訓(xùn)之以“衣色”。我們認(rèn)為按照羅振玉的觀點作“如蕓”解，是更符合詩的原意的。

從字形上來看，“云”在甲骨文中寫作或，為象形字，“象天上云彩翻卷之形”[16]（P759～760），后加“雨”頭，表意，在《說文》中寫作。而“蕓”字，在《說文》中寫作。

段玉裁《說文解字注》：“蕓，艸也。似目宿?！断男≌罚骸虏墒|，為廟采也。二月榮蕓?！对铝睢罚骸俣|始生。注：‘蕓，香草。高注《淮南》、《呂覽》皆曰：‘蕓，蕓蒿，菜名也?！秴斡[》曰：‘菜之美者，陽華之蕓。注：‘蕓，芳菜也?！笨梢娛|草應(yīng)該是一種有著芬芳?xì)馕兜南悴?，而“荼，苦荼也?！夺屍H》、《邶》毛傳皆云：‘荼，苦菜?！盵7]（P80下）由此可知，詩中“蕓”與“荼”相對成文，皆以香草喻美色，正如羅振玉所說，下文之“荼”是“亦以花取譬也”。

在此基礎(chǔ)上，對下文“縞衣綦巾，聊樂我員”的闡釋也產(chǎn)生了分歧。朱熹認(rèn)為此句是描寫自己妻子之語：“縞，白色。綦，蒼艾色?？c衣、綦巾，女服之貧陋者。此人自目其室家也。”[5]（P479）對應(yīng)前面的“如云”，可理解為美女雖美且眾，但男子“能自好不為習(xí)俗所移”。他的觀點帶有強(qiáng)烈的儒家教化思想，然而對“縞衣綦巾”的理解并不確切。

首先，“縞衣”在春秋時的鄭國絕非貧陋之物。據(jù)《左傳·襄公二十九年》載：“聘于鄭，見子產(chǎn)，如舊相識，與之縞帶，子產(chǎn)獻(xiàn)纻衣焉。”杜預(yù)注：“吳地貴縞，鄭地貴纻，故各獻(xiàn)己所貴，示損己而不為彼貨利?！盵4]（P1129）又楊伯峻注：“《鄭世家》云：‘子產(chǎn)厚遇季子，即此互相贈物乎?！盵12]（P1166）由此，詩中“縞衣綦巾”的裝束指代的就不應(yīng)該是貧且陋的妻子，而男子在“如云”的美人之中保持忠貞的理解也屬臆斷。

“縞衣綦巾”究竟是什么樣的裝束？《禮記》鄭玄注曰：“有虞氏質(zhì)，深衣而巳。夏而改之，尚黑而黑衣裳；殷尚白而縞衣裳；周則兼用之，元衣，素服，其冠則毋追?！盵3]（P426）《左傳·襄公二十九年》楊伯峻注曰：“縞音稿，白色生絹。”[12]（P1166）又《說文》鄭箋云：“綦，綦文也”，段注：“綦文者，交錯畫也，象交文，今作紋是也?！薄墩f文》曰：“‘縞衣綦巾，未嫁女所服”[7]（P80下），馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》也認(rèn)同“縞衣綦巾”為婦人未嫁時的穿著。第二段的“縞衣茹藘”，《毛傳》曰：“茹藘，茅蒐之染，女服也”，與前文相互對應(yīng)。因此，此詩中之“縞衣”“綦巾”實為借代，代指未嫁之少女。而“蕓”“荼”皆狀美色，先言女子美，再轉(zhuǎn)言雖然美，但都不是我的意中人。接著再轉(zhuǎn)言雖然不是我的意中人，但她們都是未曾出嫁的美麗少女，所以尚可聊以相親為樂。

結(jié)合鄭風(fēng)產(chǎn)生的地域風(fēng)氣來看，此解亦合乎情理。《論語·衛(wèi)靈公》已載有孔子關(guān)于“鄭聲淫”的說法。漢代班固《白虎通·禮樂》解釋道：“鄭國土地，民人山居谷汲，男女錯雜，為鄭聲以相悅懌，故邪僻，聲皆淫色之聲也。”[2]（P48）許慎《五經(jīng)異議》引《魯論》云：“鄭國之俗有溱洧之水，男女聚合，謳歌相感，故云‘鄭聲淫?！盵8]（P1087～1088）班固《漢書·地理志》亦云：“土狹而險，山居谷汲，男女亟聚會，故其俗淫?！多嵲姟吩唬骸銎鋿|門，有女如云。又曰：‘溱與洧，方灌灌兮，士與女，方秉菅兮，恂盱且樂。惟士與女，伊其相謔。此其風(fēng)也?！盵1]（P1652）可見，一直到漢代，對《出其東門》這首詩的評價仍然偏向于淫邪之說，與鄭地民風(fēng)相合。其實朱熹《詩集傳》也承認(rèn)“是時淫風(fēng)大行”，“人見淫奔之女而作此詩”[5]（P479）?！对娊?jīng)》為音樂文學(xué)，詩篇皆可歌，音樂與詩歌相配合，故“鄭聲淫”直接作用于詩歌，出現(xiàn)所謂的“淫詩”也并不奇怪。

學(xué)界一直有《毛詩》近古，《魯詩》趨今的觀點，古字多假借之法，在《出其東門》之中便是一例。《毛詩》以“云”假借后起本字“蕓”，要表達(dá)的其實是與香草美色頡頏的女子容貌，無論是相對成文的語詞還是當(dāng)時的禮儀風(fēng)俗皆能印證。

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（熊舒琪 浙江杭州 杭州師范大學(xué)人文學(xué)院 311121）