淺析禪宗美學(xué)與現(xiàn)代婚紗設(shè)計的運用研究

范鐵明?王承祉

摘 要：服裝作為一門實用藝術(shù)，即通過形式與內(nèi)容的統(tǒng)一來綜合反映一定時代社會文化背景下的審美特征與審美認(rèn)知，現(xiàn)代婚紗作為服裝的一種特殊樣式，其外在形式在需符合婚禮這一特殊場合的審美需要的同時，其內(nèi)在文化的顯現(xiàn)也極為重要。同時相對應(yīng)的，對禪宗美學(xué)文化在婚紗設(shè)計中的把握和欣賞，也需通過對婚紗設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計來賦予全新的精神內(nèi)涵，以此來展現(xiàn)現(xiàn)代新娘的獨特氣韻。因此，此文先對婚紗的發(fā)展歷程和禪宗美學(xué)進(jìn)行探討，探索現(xiàn)代婚紗這一融合了中西時尚和審美藝術(shù)的服裝樣式如何在禪宗文化的沖擊下進(jìn)行創(chuàng)新，最終達(dá)到樣式審美和文化審美的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代婚紗 禪宗美學(xué) 設(shè)計

一、婚紗的發(fā)展歷程

無論在西方還是東方，婚紗在婚禮中扮演的文化角色都是"純靜的、高貴的、夢幻的、嚴(yán)肅的”，并且婚紗演繹的歷史過程是從西方歷史演變發(fā)展過來的?；榧喿鳛榉椃诸愔械母呒壏?，它的發(fā)展歷程實際上自然也成了貴族人類服飾文明的發(fā)展史。

從公元前1700年到公元前1550年的古希臘時期，前胸袒露，胸、腰部位由線繩系在乳房以下，袖到肘部，下身著鐘形衣裙，這類禮服在當(dāng)時只有米諾三代王朝中貴族婦女才能穿著，它就是婚紗的最早雛形；到歐洲文藝復(fù)興16世紀(jì)時期，人們開始學(xué)會在禮服上利用填充物來創(chuàng)造服裝立體外觀效果，緊身衣具和裙撐的出現(xiàn)，使禮服的概念逐漸清晰化，更加擴(kuò)大和豐富了設(shè)計師們的思路，后來婚紗設(shè)計中的立體造型就是基于這種禮服的形式；到了17至18世紀(jì)，輕便纖巧的洛可可藝術(shù)以及富麗豪華的巴洛克藝術(shù)正值風(fēng)靡歐洲，最大化地推動了婚紗壯麗、華美、隆重的風(fēng)格；再到19世紀(jì)的時候，復(fù)古主義、新古典主義、浪漫主義三者融合在了一起，有了綢緞、蕾絲及網(wǎng)狀薄紗等面料的運用，開始專屬于婚紗的特定面料；后來到了20世紀(jì)，雖然出現(xiàn)了一些摒棄裙撐的設(shè)計，性感與人體美的風(fēng)氣正逐漸的解放女性身體上的束縛，但是上緊下蓬的樣式依舊是婚禮服款式中的主要設(shè)計特征。

婚紗能夠成為所有渴望美麗的中西方女性結(jié)婚時的必備服飾，就是以其獨特的圣潔、性感、華美、高貴等特點所致的。白色的婚紗是現(xiàn)代婚禮文化中重要的組成部分，它的歷史看似源遠(yuǎn)流長，但實際也就160多年的歷史。從羅馬時期起，白色一直象征著歡慶，到19世紀(jì)，女性結(jié)婚也沒有特定的禮服，只是在當(dāng)天穿上自己最漂亮、最喜歡的衣服。結(jié)婚時的儀式雖然在世界各地一直存在，但新娘在結(jié)婚當(dāng)天穿上婚紗的歷史卻二百年都不到。19世紀(jì)前，女性結(jié)婚禮服在色彩上并沒有統(tǒng)一規(guī)定。直到英國女王維多利亞，結(jié)婚時穿上一襲潔白的婚紗，堪稱歷史上的第一套，從此重新書寫了女性結(jié)婚時婚紗顏色上的“命運”。在十八世紀(jì)五十年代到十九世紀(jì)初期之間，白色通常代表著富裕的含義。直到二十世紀(jì)時，白色代表純潔的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他的含義，它象征著純凈、單純、嚴(yán)謹(jǐn)、和平、典雅及高貴。

然而中國傳統(tǒng)婚紗，紅色在傳統(tǒng)習(xí)慣下多用于喜慶活動上，象征著熱情、幸福、生命、興旺、愛情等意義。因為紅色在中國是幸福、吉祥、喜慶的顏色，所以在中國傳統(tǒng)婚紗上多采用紅色，向人們傳達(dá)的是一種喜慶、歡快、吉祥、高貴、愛情美滿甜蜜的語言。隨著新世紀(jì)中國的多元化發(fā)展，人們欣怡接納中西文化的共融，逐漸以新奇、效仿、包容的意識去吸收不同文化下的事物，因此，演變至今，無論哪個國家，除了少部分人群會保留本民族的婚禮服飾或者跟從自己的信仰和民族以外，越來越多的人群在婚禮上選擇白色的婚紗。白色婚紗已經(jīng)成為結(jié)婚禮服最典型的代表之一。

二、禪宗美學(xué)

什么是禪宗？禪宗是中國特有的宗派，因主張修行禪定，因而得名。它的本質(zhì)實際上就是方法的參悟，透見心性的慧源。禪宗在文化史、思想史上有著特殊的意義，起過很大的作用，因為它是儒、道、釋三家融合的重大思想成果。

對于誕生于儒、道、釋美學(xué)的智慧——禪宗美學(xué)，它的問世標(biāo)志著中國美學(xué)正步向更高的審美境界。禪宗美學(xué)本質(zhì)上是自由哲學(xué)和自由美學(xué)，具有含蓄美、智慧美等審美意境，體現(xiàn)的是對人的心靈的終極關(guān)懷。它的智慧主要表現(xiàn)在三個方面。首先是在其本體論的思想方面上表現(xiàn)為“空”，內(nèi)涵與質(zhì)性，是揭示本心澄明、圓滿與超越；其次在其開悟論的思想方面上表現(xiàn)為“悟”，悟是審美認(rèn)識由事理不明到豁然開朗的飛躍，是中國本有的概念；最后是在其境界論的思想方面上表現(xiàn)為“境”，在明心見性回歸本心時揭示禪悟體驗與精神境界。

三、差異下的文化融合

古往今來，婚紗都是婚禮現(xiàn)場中必不可缺的重要組成部分。隨著時間的推移，不斷演變的婚紗禮服，漸漸變成了結(jié)婚典禮上的一個重要分支。

由于中國自古以來一直是禮儀之邦，在傳統(tǒng)婚紗禮服上都是比較保守的，衣著形態(tài)款式上也是比較寬松的。后期經(jīng)過不斷的演變，旗袍漸漸進(jìn)入了中國人的視野，經(jīng)過改良后的旗袍更講求的是貼身剪裁，凸顯女性人體的曲線美，盡顯流暢的身軀，專注展現(xiàn)女性的端莊與風(fēng)韻，追求超出形體的精神意蘊。西方的婚紗在款式上則體現(xiàn)出了西方較為開放、浪漫的特質(zhì)，由于西方的審美更趨向于人體的自然美，所以在婚紗款式上采用上緊下松的形式，上身緊束，下身蓬松，在婚紗中盡情的展現(xiàn)女性的性感裸露與妖嬈風(fēng)情。

那么，如何將現(xiàn)代的婚紗設(shè)計與中國傳統(tǒng)思想文化完美的結(jié)合，使之在中西國際文化融合的的基礎(chǔ)上形成具有獨特民族氣質(zhì)的設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計思維的作品，這才是中國現(xiàn)代婚紗設(shè)計的首要問題。因此我們用理解神韻的境界和眼光去設(shè)計，才是最好的結(jié)合。

四、具有禪意風(fēng)格的服裝設(shè)計——

以“三宅一生”為例

著名的日本服裝設(shè)計師三宅一生在國際時尚界被譽為“服裝意境”大師。但是三宅一生大師所設(shè)計的服裝在設(shè)計上與西方服裝設(shè)計的風(fēng)格卻截然不同，在東方禪宗思想哲學(xué)與美學(xué)的指引下，他的設(shè)計理念深受其影響，在服裝的設(shè)計過程中，以體現(xiàn)出自然物質(zhì)表面的質(zhì)感和細(xì)密疏松的肌力效果為主，以回歸穿衣為原始目的。在設(shè)計中注重自然元素的運用，比如樹皮、海草、貝殼等之類的自然界生物和生態(tài)現(xiàn)象是他的主要靈感來源。三宅一生的設(shè)計作品具有獨特的東方魅力與氣質(zhì)，具有著“形散而神不散”的特質(zhì)。

三宅一生的服裝設(shè)計中細(xì)密的手工，以及那不修邊幅的質(zhì)樸感覺，和制作中對環(huán)保布材的堅持，在服裝界引起了一股“新自然”的風(fēng)潮。顯而易見，當(dāng)下的時尚已經(jīng)以返璞歸真的“新自然風(fēng)”為主流設(shè)計思想，這些都是來自禪宗美學(xué)的“自然”、“隨性”、“空靈”等設(shè)計理念。

三宅一生對面料的設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)卻是近乎苛刻的，經(jīng)常在運用在服裝上之前，都要親自進(jìn)行上百次的改進(jìn)和加工。他將設(shè)計直接延伸到面料設(shè)計領(lǐng)域，偏愛灰色、黑色、暗色調(diào)和印第安的扎染色，喜歡用大色塊的拼接面料來改變造型效果，色調(diào)往往充滿著濃郁的東方情愫，致使他的設(shè)計總是醒目且與眾不同。

禪宗與設(shè)計的結(jié)合，往往令日本藝術(shù)家們浮想翩翩，心馳神往，并且成為了他們表達(dá)自己的審美感受和表現(xiàn)自身文化心理結(jié)構(gòu)的最佳選擇。因此，當(dāng)你一旦感悟到了樸實自然的禪宗美學(xué)理念，你就能領(lǐng)略出，三宅一生的皺褶服裝和乞丐服裝其實是為了更好的呈現(xiàn)出服裝在自然形態(tài)下的美感，以及面料在撕裂狀態(tài)下呈現(xiàn)出的不受拘束的優(yōu)雅靈氣。

五、婚紗設(shè)計向禪宗美學(xué)學(xué)什么

首先，用簡約代替復(fù)雜?，F(xiàn)今社會的奢靡、大牌且凌亂的婚紗服飾，正慢慢地走進(jìn)我們的婚禮現(xiàn)場，遮掩住了著我們所追求的高境界的生活——優(yōu)雅且簡單的理念。人們似乎在用那些標(biāo)志品牌及過多繁重的裝飾品來彰顯自己的財富與社會地位。禪宗美學(xué)所展現(xiàn)的審美恰恰與之相反，它采用簡潔的線條和柔和的圖形，及對繁冗裝飾物的省略化，來達(dá)到人們內(nèi)在的心理需求和身體上的舒適。然而，禪宗在美學(xué)上推崇的并不是節(jié)省和貧乏，而是一種質(zhì)樸所培養(yǎng)出的“雅致”格調(diào)。那些引人矚目和夸張炫耀的裝飾都被一種自然的，微觀的美學(xué)，和人們愉悅的感覺所代替了，致使在服飾設(shè)計上提升到了一個與情感、與靈魂對話的高度。

其次，用自然代替了矯揉造作?，F(xiàn)代婚紗不僅在服飾材料上設(shè)計花俏，而且還會徒增許多服飾功能，比如一衣多穿的功能，亦或者大量鉆石及珠寶在婚紗上繁重的點綴等等，這些對無用的功能進(jìn)行“夸張”的修飾，都是無用且毫無意義的，并且不符合禪宗美學(xué)思想所追求的“自然”、“簡單”的理念。應(yīng)該充分運用服飾自然材料特有的屬性，進(jìn)行“巧奪天工”的組合拼接，以達(dá)到自然清新的效果，并且在設(shè)計上不做作，不刻板，重視服飾與人物之間心靈深處的體會，這樣，方能達(dá)到婚紗禮服真正簡潔但不簡單、大氣且不失高貴、雅致且又不失奢華的設(shè)計。

最后，用寧靜代替喧囂。禪宗的基本精神是“拋棄世俗，追尋寧靜”。在現(xiàn)代婚紗設(shè)計中，設(shè)計師要充分考慮到社會、經(jīng)濟(jì)、文化等新娘多重意境的心理追求，人們開始追求一切高質(zhì)量的物質(zhì)需求，于是在婚紗市場上就有了大量婚紗設(shè)計的涌現(xiàn)。而禪的境界，就是在繁雜中追尋寧靜，人們在骨子里需要的還是寧靜、安詳?shù)纳?。因此我們的設(shè)計還應(yīng)讓人們看見這種寧靜的需求得以展現(xiàn)。

六、結(jié) 語

我們應(yīng)當(dāng)在理解禪宗文化的基礎(chǔ)上感受禪宗美學(xué)的魅力，取其“形”、延其“意”、傳其“神”，并充分展開創(chuàng)新思想，將中國傳統(tǒng)的禪宗美學(xué)文化與國際時尚文化融合為一體，外化成一種新的國際性語言，打破中國傳統(tǒng)婚禮服的不適用現(xiàn)代婚紗的拘謹(jǐn)樣式和結(jié)構(gòu)，將禪宗美學(xué)理念的元素通過時尚化的方式，塑造成為與現(xiàn)代多元化社會相協(xié)調(diào)的婚紗，以個性的藝術(shù)思維，時尚的藝術(shù)角度，來重新解讀現(xiàn)代婚紗的藝術(shù)美。發(fā)揚“民族的就是時尚的”、“傳統(tǒng)的就是現(xiàn)代的”的思想理念，在藝術(shù)的道路上不斷的尋求突破，設(shè)計出屬于中國新娘的婚紗，努力打造中國婚紗的世界品牌，開創(chuàng)一條具有中國禪宗美學(xué)思想特色的婚紗之路。

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作者簡介：

范鐵明，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

王承祉，齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院碩士研究生。