弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)傳統(tǒng)美德

梅茹

摘要：在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每一個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想方式；

中圖分類號(hào)：G09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-3520（2014）-06-00169-01在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每一個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不能簡單地等同于儒家文化，它不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，它包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化，是人類社會(huì)最優(yōu)秀的文化之一。文化是現(xiàn)實(shí)的反映，會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的變化而變化。傳統(tǒng)是一個(gè)歷史的概念。

一、文明的優(yōu)勢，源于傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

先秦諸子百家的思想是豐富多彩的，后來的學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)的文化格局有“十家”之說，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、兵家十種學(xué)術(shù)流派。需要說明的是，釋家文化（佛教）雖然是外來品，但它很早就流傳于中國，它被中國本土化且發(fā)揚(yáng)光大于中國，歷來對(duì)中國的習(xí)俗影響很大，我們完全可以把它也作為中國傳統(tǒng)文化來看待，如果這樣看問題，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)流派應(yīng)該是“十一家”。

在這“十一家”之中，可以稱為哲學(xué)的有“儒、釋、道”三家，所以它們歷來也被稱為“三教”，因?yàn)槠渌麑W(xué)說都不側(cè)重于世界觀，只是側(cè)重于方法論，相對(duì)于儒、釋、道，它們對(duì)中國習(xí)俗的影響相對(duì)還很有限，而儒、釋、道三家對(duì)中國影響致深致遠(yuǎn)。下面，我專門談?wù)勎覍?duì)這三家思想的理解和認(rèn)識(shí)。

二、對(duì)中國習(xí)俗影響致深的三種傳統(tǒng)文化

（一）釋家文化：釋(佛)家文化傾向于一種宇宙觀，不能算是一種世界觀。因?yàn)檫@種思想把事物放在無限廣闊的時(shí)空中去觀察，認(rèn)為人不是一生一世，而有千世萬世的轉(zhuǎn)世和輪回，它的大慈悲普及一花一葉，有“一葉一菩提”之說，釋家把眾生放在等同的地位去看問題，而不是把人看成萬物之靈。促使人們進(jìn)行自我心靈的凈化，以祥和心態(tài)去面對(duì)各種不美好，進(jìn)而和現(xiàn)實(shí)的不如意現(xiàn)象達(dá)成內(nèi)心的遷就和諒解，以體現(xiàn)出釋家“恕”的美德，那就是無限包容和超脫。所以，釋家文化促成了人們流水白云般的高尚情操，培養(yǎng)了人們大悲、大勇、大智慧的人格魅力。但是，因?yàn)獒尲野咽挛锓旁跓o限廣闊的時(shí)空中去觀察，這種視角，雖然注定了釋家的大智慧是獨(dú)一無二的，但是也注定了釋家對(duì)現(xiàn)實(shí)的無限超脫。

（二）道家思想：道家的思想和釋家思想類似之處，那就是超脫世俗，道家畢竟是一種“出世學(xué)”，但和釋家不一樣的是，道家立足于當(dāng)世去觀察問題，而不把精神寄托于來世，這使得它的思想容易被大多數(shù)人理解，它對(duì)中國風(fēng)俗，特別是對(duì)中國民間俗文化的影響，道家一直就超過了儒家，道家文化是講“無為”的，它強(qiáng)調(diào)順其自然，強(qiáng)調(diào)“水”的美德。道家思想博大精深，但總而言之是把自己作為中心來看待問題的，這就決定了道家思想的局限性。

（三）儒家思想：儒家的思想不是一成不變的，它是不斷發(fā)展的思想，它是一種現(xiàn)實(shí)主義思想，儒家教育人們“舍生取義殺身成仁”，“君子固窮”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，教育人們?nèi)プ鲆粋€(gè)集“仁、信、智、直”于一身，清能有容，直不過矯的“中庸”君子。

三、儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，是歷史的必然

戰(zhàn)國時(shí)代是百家爭鳴的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的國家沒有統(tǒng)一，爭霸是各國的最首要的事情，儒家思想不是爭霸天下的學(xué)問，也不是立竿見影的方法論，它只是治理天下的學(xué)問，所以在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，儒家思想不僅僅是沒有市場，也缺乏傳播的起碼條件。雖然很少為各國采納實(shí)施，但當(dāng)時(shí)儒家思想的影響力依然是很大的，孔子學(xué)生三千，成名的有七十二人，這是其他各家學(xué)派不能望其背的。秦朝滅亡以后，漢高主、漢文、漢景三代吸取了秦朝的教訓(xùn)，走上了秦朝的另一個(gè)反面，三代運(yùn)用了道家的寬緩思想去治國，其意在于使老百姓修身養(yǎng)息，緩和各方面的社會(huì)矛盾，這對(duì)于生產(chǎn)力的恢復(fù)的確起了一定的作用，但是也孕育了國家的禍害，道家“無為而治”的政治思想，使得中央政權(quán)對(duì)諸侯國約束力的不足，國家凝聚力下降，高主、文、景三代，一直是國家叛亂不止的時(shí)代。因?yàn)榈兰宜枷氡緛砭褪恰俺鍪馈敝畬W(xué)，它忽視了個(gè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，這種政治思想是不可取的。

蔣介石就一直全力主張要尊儒的思想，運(yùn)用儒家的原則去解決民國存在的問題，蔣介石跑到臺(tái)灣以后，依然把孔子的誕辰日作為臺(tái)灣的教師節(jié)，一直到現(xiàn)在也如此。在大陸，毛主席的“為人民服務(wù)”就是儒家的“民重”思想，文革批林批孔時(shí)代，人們往往把離婚看成一種傷風(fēng)敗俗的東西，其實(shí)也就是源于儒家道德思想的作用。改革開放以后，中央人民政府“以德治國”方略的提出，一直到后來“三講，三個(gè)代表，構(gòu)建和諧社會(huì)”“以人為本”一系列主張，都是對(duì)儒家思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)。把德治作為前提，這是儒家的政治主張，把個(gè)人和國家的利益聯(lián)系起來看問題，這是儒家的價(jià)值觀念，這種文化理念是符合國家利益的，所以，儒家思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于其他思想流派。

四、儒家思想對(duì)中國的貢獻(xiàn)

中國文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一性和連續(xù)性，人們普遍認(rèn)為這主要應(yīng)歸功于一個(gè)人物，一個(gè)制度。這個(gè)人物是孔子，這個(gè)制度是科舉。事實(shí)上有一些道理，漢武帝以來，中國歷代統(tǒng)治階級(jí)就以孔子的儒家思想為正統(tǒng)，特別是科舉制度產(chǎn)生以后，儒家經(jīng)典作為歷代科舉考試的主要內(nèi)容進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。中國儒家的思想，它培養(yǎng)的不僅僅是中國士大夫獨(dú)特的文采風(fēng)流，更重要的是，它培養(yǎng)了中國眾多的思想家、政治家、藝術(shù)家，還有眾多可歌可泣的民族英雄。他們是我們民族的脊梁，正是因?yàn)樗麄兊乃枷?、事跡、精神、著作固化在我們每一個(gè)中國人的記憶或潛意識(shí)中，感染了我們一代有一代，不僅僅形成了我們中國今天特有的風(fēng)俗倫理，也培養(yǎng)了我們勤勞、善良、包容、含蓄、堅(jiān)韌、不屈不撓的民族性格。

五、探討傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

中國的傳統(tǒng)文化，是以儒家文化為主流，其他各種傳統(tǒng)文化并行的文化，有一些是糟粕，有一些是精華，尤其是不同的傳統(tǒng)文化流派，其人生觀、價(jià)值觀、道德觀是不一樣的，正如《史記?老子韓非列傳》所說 : “世之學(xué)老子者則絀儒學(xué) , 儒學(xué)亦絀老子”。孔子會(huì)把“見義勇為”作為美德，而老子則把“見義勇為”作為愚蠢，孔子會(huì)教育人們“勵(lì)精圖治艱苦奮斗”，老子會(huì)教育人們“無為而治”。對(duì)比各種傳統(tǒng)文化的長短，了解他們的內(nèi)在區(qū)別，有利于批評(píng)和繼承。