摘要:在對(duì)民族概念的梳理、民族新聞的名實(shí)分離的辨析、現(xiàn)有民族新聞概念評(píng)析的基礎(chǔ)上,我們得出民族新聞是關(guān)于少數(shù)民族的事實(shí)信息,是關(guān)涉民族關(guān)系、民族發(fā)展、民族問(wèn)題的最新變動(dòng)的文化傳播活動(dòng),其實(shí)質(zhì)是交流、交往、互動(dòng)和分享。本文在此基調(diào)下對(duì)民族新聞傳播的困境進(jìn)行了探析:傳受主體性困境;傳媒現(xiàn)代性困境;跨文化傳播困境;語(yǔ)言困境。
關(guān)鍵詞:困境 主體性 現(xiàn)代性 跨文化 語(yǔ)言
民族新聞是關(guān)于少數(shù)民族的事實(shí)信息,是關(guān)涉民族關(guān)系、民族發(fā)展、民族問(wèn)題的最新變動(dòng)的文化傳播活動(dòng),其實(shí)質(zhì)是交流、交往、互動(dòng)和分享。“關(guān)于”從詞源上來(lái)講是介詞,有助于引進(jìn)某種行為的關(guān)系者?!瓣P(guān)于”一詞背后有不同主體間關(guān)系建構(gòu)的意義?!瓣P(guān)于少數(shù)民族的事實(shí)信息”一定是某種“關(guān)系范疇”下相關(guān)主體關(guān)注的少數(shù)民族信息。民族新聞的產(chǎn)生和發(fā)展是國(guó)家協(xié)調(diào)民族關(guān)系、解決民族問(wèn)題、處理民族事務(wù)、進(jìn)行邊疆治理的中介、途徑或渠道。關(guān)系是基礎(chǔ),交流、交往、互動(dòng)是本質(zhì)。本文的民族新聞傳播困境是在此定義的框架下進(jìn)行。
一、傳受主體性困境
現(xiàn)有的民族新聞傳播實(shí)踐對(duì)民族傳播主體存在忽視與輕視,漠視民族文化傳播語(yǔ)境,對(duì)民族受眾群體需求缺乏足夠的關(guān)注,民族主體的形象模糊并呈現(xiàn)為他者形象。
(一)內(nèi)在認(rèn)識(shí)缺乏少數(shù)民族文化主體性
現(xiàn)有的民族新聞定義大多是主—客的思維模式,少數(shù)民族被對(duì)象化,地方性知識(shí)和文化主體性被人為忽略。民族新聞傳播從主體民族漢族的自我出發(fā),將少數(shù)民族當(dāng)作目標(biāo)、對(duì)象、客體。同時(shí),少數(shù)民族主體積極性不足,缺乏文化自覺(jué)、自新或過(guò)度自覺(jué),均構(gòu)成了民族新聞傳播的主體性困境。主體民族無(wú)法超越自身的界限而深入到他者的世界;國(guó)家主流話語(yǔ)勢(shì)頭蓋過(guò)民族話語(yǔ);國(guó)家政策規(guī)定的一體化忽略民族地區(qū)的特殊性;國(guó)家意義上的宣傳報(bào)道模式與民族文化主體性產(chǎn)生張力。
按照主—客模式來(lái)思考和定義民族新聞,必然導(dǎo)致傳播過(guò)程的“單一主體論”“自我中心論”,認(rèn)為傳播過(guò)程就是主體作用于他者的活動(dòng)過(guò)程。有人認(rèn)為,民族新聞傳播活動(dòng),就是傳播主體向作為傳播對(duì)象的他者傳達(dá)信息以期達(dá)到某種影響?!按蟊妭鞑ゾ褪且环N媒介指向性交流……我與他者之間的人際關(guān)系不復(fù)存在,而只表現(xiàn)出信息流向的單向擴(kuò)散和大范圍傳播的特征,甚至認(rèn)為傳播是征服他者、權(quán)力賴以行駛的機(jī)制?!雹儋M(fèi)孝通先生認(rèn)為,文化自覺(jué)的目的是文化主體性 ,我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族地區(qū)的自主性、自發(fā)性、自為性、親身參與性。一個(gè)沒(méi)有少數(shù)民族主體參與和作為主體的民族新聞傳播,勢(shì)必會(huì)造成民族交往、交流的障礙,也有礙于民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展、穩(wěn)定和和諧。
(二)民族新聞實(shí)踐缺乏受眾參與、反饋機(jī)制
以西藏為例,筆者于今年假期去西藏山南地區(qū)扎囊縣塔巴林村進(jìn)行主題為“山南地區(qū)扎囊縣農(nóng)村媒介使用、傳播網(wǎng)絡(luò)及文化發(fā)展”的田野調(diào)查,發(fā)現(xiàn)西藏農(nóng)村根本不存在新聞傳播的反饋機(jī)制,也較少關(guān)注受眾的需求,新聞傳播幾乎是一種單向度的信息輸送。
一方面,村民的日常生活、藏傳佛教信仰系統(tǒng)和思維習(xí)慣對(duì)于現(xiàn)代傳播的影響存在著某種天然的抵制;另一方面,目前的傳播內(nèi)容中對(duì)地方性知識(shí)重視不夠,政府和媒體沒(méi)有建立起健全的受眾反饋機(jī)制,“媒體信息供給與受眾信息需求不能適銷對(duì)路,進(jìn)而導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間、民族之間、媒體之間信息傳播的不平衡,甚至出現(xiàn)像過(guò)去工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的剪刀差那樣的信息傳播級(jí)差,”②農(nóng)村受眾的媒介素養(yǎng)和批判性思維意識(shí)缺乏,最終導(dǎo)致了一種缺少受眾反饋的民族新聞傳播模式。
(三)民族新聞傳播主體人才匱乏,有被邊緣化、弱勢(shì)化的傾向
民族新聞傳播主體在整體素質(zhì)、專業(yè)素養(yǎng)、人才數(shù)量、人才教育等方面均存在短板。新聞機(jī)構(gòu)對(duì)人才的吸引、培養(yǎng)和獎(jiǎng)懲機(jī)制不完善,存在著嚴(yán)重的等、靠、要的思維,新聞援助政策機(jī)械、見(jiàn)效小,地方媒體缺乏自我造血功能?!吧贁?shù)民族新聞隊(duì)伍的總體實(shí)力還比較薄弱,尤其是長(zhǎng)期生活在信息較為閉塞的民族地區(qū)基層的少數(shù)民族新聞工作者,受客觀條件與環(huán)境的影響,思維、視野,也相應(yīng)單一偏狹一些?!雹勖褡宓貐^(qū)黨媒的式微,帶來(lái)了公信力和影響力的危機(jī),傳播主體出現(xiàn)被邊緣化、弱勢(shì)化的傾向。
二、傳媒現(xiàn)代性困境
傳播發(fā)展是社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。媒介環(huán)境學(xué)認(rèn)為,印刷術(shù)帶來(lái)了文化普及、宗教改革、科學(xué)轉(zhuǎn)型、民族主義、個(gè)人主義與民主,而民族主義運(yùn)動(dòng)和宗教改革是導(dǎo)致西方資本主義上升時(shí)期民族產(chǎn)生的關(guān)鍵因素,因此,印刷術(shù)的發(fā)明間接促成了民族的產(chǎn)生,也是促進(jìn)了社會(huì)現(xiàn)代的關(guān)鍵因素。
王昱認(rèn)為,“民族主義與媒體往往處于一種相互觸發(fā)的關(guān)系中。媒體既受到民族主義的影響,又會(huì)刺激民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展?!雹苌贁?shù)民族地區(qū)媒介的發(fā)展,以及其一貫的國(guó)家話語(yǔ)主導(dǎo)的宣傳色彩,傳播的現(xiàn)代化程度不高,一定程度上影響了民族地區(qū)的發(fā)展。
(一)傳媒現(xiàn)代性程度低
目前的民族新聞傳播的語(yǔ)境之一是現(xiàn)代化,傳媒的根本問(wèn)題是現(xiàn)代性的問(wèn)題。
民族地區(qū)的大眾傳媒起步晚,發(fā)展遲緩,近年來(lái)隨著新聞改革的進(jìn)行和市場(chǎng)化、大眾化趨勢(shì)的加深,主流媒體的公信力和影響力日漸式微。媒體的信息功能和危機(jī)預(yù)警功能缺位,受眾的知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、輿論監(jiān)督權(quán)無(wú)法實(shí)現(xiàn),使得民族地區(qū)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)捉襟見(jiàn)肘,降低了社會(huì)機(jī)體的風(fēng)險(xiǎn)抗御能力。不斷的猜疑累積必然引發(fā)潰壩效應(yīng),長(zhǎng)期下來(lái)會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全,這是傳媒不充分現(xiàn)代性的結(jié)果。
格雷厄姆·默多克認(rèn)為,傳媒為現(xiàn)代性提供符號(hào)和表征?!霸诋?dāng)今世界,傳播系統(tǒng)在重組社會(huì)慣例、象征體系,以及日常生活模式中已經(jīng)起著舉足輕重的作用。這些社會(huì)慣例、象征體系與日常生活模式之和正體現(xiàn)了所謂的現(xiàn)代性。”⑤在少數(shù)民族地區(qū),無(wú)論是傳媒本身作為上述三者的構(gòu)成,還是作為信息提供者,話語(yǔ)、形象框架的解釋者,均是不充分的。
(二)主導(dǎo)范式引發(fā)激烈矛盾
科林·斯巴克斯提出了發(fā)展傳播學(xué)的主導(dǎo)范式。主導(dǎo)范式強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家控制和傳播具體信息的導(dǎo)向性,對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)而言,民族新聞傳播有著鮮明的主導(dǎo)范式的跡象。然而,這種范式“因?yàn)楹雎粤松鐣?huì)結(jié)構(gòu)的重要性而無(wú)法深刻把握后發(fā)國(guó)家變革和發(fā)展道路上的真正障礙,甚至還在很大的程度上破壞了它們通向發(fā)展的其他可能的路徑,在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間造成了強(qiáng)烈的對(duì)立。”⑥
科林巴斯在論述經(jīng)典傳播學(xué)失敗時(shí)用的是現(xiàn)代性消逝,作為主體的民眾參與不足,簡(jiǎn)單的現(xiàn)代性移植帶來(lái)水土不服。因此,重視民族新聞實(shí)踐中民眾的主體性、自覺(jué)性和自發(fā)性,對(duì)其進(jìn)行賦權(quán),疏通少數(shù)民族民眾的利益表達(dá)渠道,相信他們能夠在民族和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成超民族的國(guó)家認(rèn)同和政治認(rèn)同,至關(guān)重要。強(qiáng)調(diào)發(fā)展過(guò)程中的地區(qū)或少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代化發(fā)展中的主體平等參與性是關(guān)系到社會(huì)現(xiàn)代化與民族新聞傳播有效性的關(guān)鍵。
(三)民族新聞傳播的傳統(tǒng)性
目前,民族新聞的傳播拖著傳統(tǒng)的影子。歷史上,政治傳播是中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播的主要內(nèi)容。出于中央政府維護(hù)大一統(tǒng)的需要和邊疆地區(qū)的政治安定團(tuán)結(jié),“在行政上,為加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族政治思想文化控制,實(shí)行了跨文化傳播,而整個(gè)中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播史亦在此宏觀背景下展開(kāi)、延伸、壯大或者出現(xiàn)暫時(shí)性的倒退?!雹邥r(shí)至今日,有的民族地區(qū)的媒介仍然停留在“防民之口甚于防川的輿論控制,言論的等級(jí)傳播,媒介權(quán)力的壟斷與世襲,教化式傳播”⑧的層面,如此,社會(huì)在國(guó)家的掩蓋下被弱化,社會(huì)的自主監(jiān)測(cè)、調(diào)節(jié)能力、抗風(fēng)險(xiǎn)以及自凈能力大大衰退。
傳媒現(xiàn)代性困境還表現(xiàn)在新舊報(bào)道及傳統(tǒng)文化傳播中。以西藏衛(wèi)視為例,新舊對(duì)比故事幾十年如一日,顯得過(guò)于俗套,表述過(guò)于直白露骨,宣傳動(dòng)機(jī)過(guò)于明顯,一直以來(lái)的宣傳口徑是:歷史上傳統(tǒng)的西藏是黑暗、腐朽、罪惡的,新時(shí)期現(xiàn)代的西藏是光明、美好、幸福、進(jìn)步的,這種光明與黑暗的二分法使歷史的延續(xù)性出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)和斷裂。
三、跨文化傳播困境
中華民族是56個(gè)民族組成的異質(zhì)的文化共同體,各少數(shù)民族作為相對(duì)同質(zhì)的文化共同體,構(gòu)成了中華民族一體下的多元文化。民族新聞傳播的語(yǔ)境是文化差異、多元文化、異質(zhì)性、多樣性,所以,民族新聞傳播實(shí)質(zhì)是種跨文化傳播實(shí)踐。周建新認(rèn)為,中華民族的多元首先是民族的多元,其本質(zhì)是文化的多元,或文化的差異性;一體是各民族文化的互動(dòng),最終形成各民族共有的“合文化”的過(guò)程。⑨而各民族文化互動(dòng)的過(guò)程,即跨文化傳播的過(guò)程,其實(shí)是不同民族文化之間交流、交往、交融,進(jìn)而建構(gòu)多元一體、多聲一向的多民族國(guó)家,這是民族新聞跨文化傳播的最高境界和理想目標(biāo)。
(一)宣傳本位新聞?dòng)^與表現(xiàn)為分裂話語(yǔ)的民族中心主義
按照楊保軍的說(shuō)法,新聞?dòng)^念系統(tǒng)分為專業(yè)新聞主義、宣傳新聞主義、商業(yè)新聞主義?!靶麄餍侣勚髁x首先公開(kāi)宣稱新聞媒介是黨、政府和人民的耳目喉舌,新聞事業(yè)是黨的事業(yè),新聞媒體不能和黨鬧獨(dú)立性,必須絕對(duì)堅(jiān)持黨性原則、服從黨的領(lǐng)導(dǎo)……新聞工作者不是單純的新聞專業(yè)工作者,而首先是黨的宣傳員。”⑩目前的民族新聞表現(xiàn)為明顯的宣傳本位。民族宣傳中充斥著一體化的主流意識(shí)形態(tài),形成了價(jià)值觀的統(tǒng)攝,缺乏多元文化,對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化選擇性忽略,宗教文化傳播存在敏感性,報(bào)道模式固化,觀念和思維僵化,傳播結(jié)構(gòu)失衡,信息與宣傳的矛盾突出,新聞與宣傳高度重疊??梢园l(fā)現(xiàn),民族新聞實(shí)踐中,存在著江湖和廟堂兩個(gè)輿論場(chǎng)的爭(zhēng)奪和對(duì)話,廟堂這個(gè)輿論場(chǎng)域主要以上述的宣傳本位為特征,而江湖的輿論場(chǎng)域表現(xiàn)為多元、抵制和反叛,兩個(gè)輿論場(chǎng)的對(duì)話交流成為跨文化的實(shí)踐。
毋庸置疑,民族—國(guó)家的建構(gòu)的努力表現(xiàn)在民族團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)主義的宣傳教育上,這已成為了民族新聞的常規(guī)議題和一貫主題。民族主義表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)主義與分裂主義間的博弈,與此相關(guān)的是反分裂宣傳。反分裂的宣傳是作為民族國(guó)家建構(gòu)的異質(zhì)性力量存在,這種分裂話語(yǔ)、愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)與民族話語(yǔ)、民族主義話語(yǔ)之間形成了某種張力。雖然二者是互為語(yǔ)境的,但二者的宣傳是天使化和妖魔化的二元對(duì)立。
(二)傳播的一體與多元的矛盾
市場(chǎng)化與現(xiàn)代化方面,存在著國(guó)家制度規(guī)則的一體化與民族文化特殊性之間的矛盾;在政治與民族政策方面,存在著少數(shù)民族民眾的公民身份、公民權(quán)與民族身份、自決權(quán)之間的區(qū)別;在心理與認(rèn)同層面,則存在著少數(shù)民族主體的國(guó)家認(rèn)同、制度認(rèn)同、政治認(rèn)同、國(guó)民意識(shí)與民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、歷史認(rèn)同、民族意識(shí)之間的張力;從多元一體格局來(lái)看,有一個(gè)一體化的中華民族與多元化的少數(shù)民族之間的矛盾;從民族新聞的特性來(lái)看,存在著新聞的事業(yè)屬性、黨性與民族性的博弈;在意識(shí)形態(tài)方面,存在著主流意識(shí)形態(tài)與邊緣文化、亞群體意識(shí)形態(tài)之間的區(qū)分。
民族新聞傳播面臨著以上諸多一體與多元之間的矛盾,作為信息控制和治理需要的民族宣傳,對(duì)作為信息提供者和風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警者的民族新聞形成了覆蓋和借用,民族團(tuán)結(jié)的話語(yǔ)統(tǒng)攝于國(guó)家話語(yǔ)之下,多見(jiàn)一體,少見(jiàn)多元。
在這種一體與多元的矛盾沖突中,民族地區(qū)根深蒂固的文化中心主義抬頭,民族主義情緒高漲,民族認(rèn)同與文化認(rèn)同的驟增帶來(lái)了國(guó)家認(rèn)同與中華民族認(rèn)同的危機(jī)。
(三)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的適應(yīng)問(wèn)題
“在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中,我們需要面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間所發(fā)生的種種關(guān)系與矛盾,尤其是那些對(duì)于外在環(huán)境變化缺乏快速應(yīng)對(duì)機(jī)制的文化觀念體系,更應(yīng)著力關(guān)注?!痹趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代之間,民族新聞?wù)媾R著一系列轉(zhuǎn)型和跨越。
以宗教報(bào)道過(guò)敏和宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)為例。宗教與社會(huì)主義社會(huì)是兩種不同的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐形態(tài)。二者的適應(yīng)面臨著世界觀、價(jià)值觀、人生觀、歷史觀的諸多差異。我國(guó)的宗教傳播,包括宗教日常報(bào)道與宗教危機(jī)報(bào)道,均存在著不同程度的“過(guò)敏”現(xiàn)象。在民族地區(qū),宗教常常與民族問(wèn)題相鉤連,對(duì)宗教問(wèn)題的過(guò)敏和回避、忽視的態(tài)度,易引發(fā)一定的民族問(wèn)題,無(wú)助于宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
四、語(yǔ)言困境
人類各民族的語(yǔ)言都不僅僅是一個(gè)符號(hào)體系或交際工具,而且是該民族認(rèn)識(shí)、闡釋世界的一個(gè)意義體系和價(jià)值體系。在跨文化傳播領(lǐng)域內(nèi),差異往往體現(xiàn)在人們的符號(hào)化行為中,其中以語(yǔ)言符號(hào)的行為差異最為常見(jiàn)。語(yǔ)言是社會(huì)性的,劃定著個(gè)體的文化邊界,標(biāo)示著人的文化身份,洪堡特曾論證道:“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀?!藦淖陨碇袆?chuàng)造出語(yǔ)言,而在創(chuàng)造語(yǔ)言的同時(shí),他也把自己束縛在語(yǔ)言之中;每一種語(yǔ)言都在它所隸屬的民族周圍設(shè)下一道樊籬……”。
(一)語(yǔ)言差異帶來(lái)理解交流的問(wèn)題
一方面,民族地區(qū)的新聞實(shí)踐的主體語(yǔ)言是漢語(yǔ),而接收者的日常生活語(yǔ)言是少數(shù)民族語(yǔ)言,這便涉及語(yǔ)言差異阻礙理解交流的問(wèn)題。筆者于今年假期去西藏山南地區(qū)扎囊縣塔巴林村進(jìn)行主題為“山南地區(qū)扎囊縣農(nóng)村媒介使用、傳播網(wǎng)絡(luò)及文化發(fā)展”的田野調(diào)查,從中發(fā)現(xiàn),村民普遍對(duì)新聞?lì)惞?jié)目、農(nóng)業(yè)頻道的節(jié)目感興趣,一般是藏語(yǔ)節(jié)目。據(jù)村委會(huì)副主任次仁杰布介紹,該村識(shí)字的人約占40%,即便有些人會(huì)講漢語(yǔ),在觀看電視節(jié)目的時(shí)候也首選藏語(yǔ)。有村民反映,藏歷新年晚會(huì)上的小品節(jié)目用漢語(yǔ)來(lái)演,許多人聽(tīng)不懂,需要家里上學(xué)的小孩翻譯。
語(yǔ)言構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、人們價(jià)值觀的重要部分。海德格爾說(shuō),語(yǔ)言是存在的家,語(yǔ)言使得人們主動(dòng)區(qū)分自我與他者,時(shí)刻影響著人們的信息選擇。不得不說(shuō),民族地區(qū)巨大的信息溝差異,很大部分源自語(yǔ)言的隔閡導(dǎo)致的主動(dòng)屏蔽。
(二)民文媒體與漢文信息不對(duì)稱
雖然民族地區(qū)倡導(dǎo)雙語(yǔ)或多語(yǔ)傳播,但少數(shù)民族語(yǔ)言文字媒體目前的發(fā)展面臨著重大挑戰(zhàn)。少數(shù)民族語(yǔ)言文字媒體的采編隊(duì)伍力量較弱,傳媒人才匱乏,因此少數(shù)民族語(yǔ)言文字媒體的受眾在萎縮。由于國(guó)家對(duì)普通話的強(qiáng)調(diào),民族語(yǔ)言教學(xué)的效果也制約著少數(shù)民族語(yǔ)言文字媒體受眾的培養(yǎng)。少數(shù)民族語(yǔ)言文字媒體與漢文媒體存在著諸多的差距,受重視程度差異大,信息量差異大,信息的準(zhǔn)確性差異大,少數(shù)民族語(yǔ)言文字媒體的新聞傳播面臨著信息斷裂和失衡的困境。
以《西藏日?qǐng)?bào)》為例,藏文版一般是漢文版的翻譯。“由于少數(shù)民族新聞傳播專業(yè)人才稀缺,少數(shù)民族文本傳播大量譯制漢語(yǔ)文本符號(hào)編碼,致使民族特色越來(lái)越淡甚至缺失?!避囉⒄J(rèn)為,“語(yǔ)言文字之互換即轉(zhuǎn)譯的二度編碼,造成信息在媒介文本的二度符號(hào)化傳播中的失落、畸變、增殖、轉(zhuǎn)換、誤讀”,語(yǔ)言的轉(zhuǎn)譯即理解的準(zhǔn)確性是民族新聞傳播實(shí)現(xiàn)有效性的一個(gè)重要前提。
(三)語(yǔ)言偏見(jiàn)
語(yǔ)言是具有特權(quán)的媒介,人們是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解事物,進(jìn)行人與人之間的互動(dòng)過(guò)程,生產(chǎn)并交流意義。語(yǔ)言可以以一種更為迷惑性、不為人所察覺(jué)的方式來(lái)反映占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。語(yǔ)言偏見(jiàn)借助話語(yǔ)權(quán)實(shí)現(xiàn),日復(fù)一日成為話語(yǔ)規(guī)則的潛在結(jié)構(gòu)。在??驴磥?lái),話語(yǔ)構(gòu)造了話題,它界定并生產(chǎn)了我們知識(shí)的各種對(duì)象,它控制著一個(gè)話題能被有意義地談?wù)摵妥穯?wèn)的方法。
民族新聞的文本生產(chǎn)中處處隱藏著話語(yǔ)偏見(jiàn)。以援藏報(bào)道為例,在中國(guó)西藏新聞網(wǎng)這個(gè)“援藏20年”的專題下,相關(guān)文章皆是以援助省份為主體、西藏自治區(qū)和西藏民眾為客體的一個(gè)話語(yǔ)地位設(shè)置。在“援藏人物”的部分,對(duì)每個(gè)援藏人物的報(bào)道幾乎千篇一律,相似的寫(xiě)作方式,援藏人物一律充滿意味和深情的表白,跟政府的宣傳政策非常咬合。
結(jié)語(yǔ)
我們從民族新聞定義的困境引申出民族新聞傳播的現(xiàn)實(shí)困境:國(guó)家行政力量的主導(dǎo)與市場(chǎng)力量的牽制淹沒(méi)了真實(shí)主體,使主導(dǎo)范式下的傳媒現(xiàn)代性效用捉襟見(jiàn)肘,民族新聞傳播面臨著多重語(yǔ)境和限制。而語(yǔ)言形式的差異以及話語(yǔ)權(quán)的隱匿性,又導(dǎo)致了跨文化新聞傳播中的霸權(quán)和權(quán)力支配體系的形成。由于可見(jiàn),對(duì)民族新聞的宣傳本位的觀念認(rèn)識(shí)和對(duì)民族新聞傳播觀的認(rèn)識(shí)困境不容忽視。而如何實(shí)現(xiàn)困境突圍,則需學(xué)界和業(yè)界的共同努力。
〔本文為“2010年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西藏宗教文化變遷與適應(yīng)研究”(項(xiàng)目編號(hào):10JJD86006)“教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目“西藏民族文化傳播的歷史、理論與現(xiàn)實(shí)研究”(項(xiàng)目編號(hào):10YJAZH112)階段性成果〕
注釋:
①單波.跨文化傳播的問(wèn)題與可能性[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2010.
②南長(zhǎng)森.西北地區(qū)少數(shù)民族新聞傳播與國(guó)家認(rèn)同研究[M].西安:陜西師范大學(xué)出版總社有限公司,2014(1).
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⑦黃輝. 如何理解中國(guó)少數(shù)民族新聞傳播史[J].中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聯(lián)盟,2006.
⑧單波. 現(xiàn)代傳媒與社會(huì)、文化發(fā)展[J].中國(guó)媒體發(fā)展研究報(bào)告,2002(10) .
⑨李振宏 劉克輝.民族歷史與現(xiàn)代觀念——中國(guó)古代民族關(guān)系史研究[M].鄭州:河南大學(xué)出版社,2010(1).
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姚小平.洪堡特——人文研究和語(yǔ)言研究[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1995.
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Foucault,M.,The archaeology of knowledge (trans.A.M. Sheridan Smith).New York :Pantheon Books.1972.
作者簡(jiǎn)介:王陽(yáng),西藏民族學(xué)院新聞傳播學(xué)院在讀研究生,研究方向:民族文化傳播研究
編輯:趙娜