民俗主義視角下的國產(chǎn)單機RPG游戲

徐逸風

摘 要：當前，電腦游戲是許多人日常生活中不可或缺的一部分，而國產(chǎn)單機傳統(tǒng)仙俠游戲中歷來就有利用民俗素材的傳統(tǒng)，并且在選取和利用民俗素材上面具有十分獨特的技巧，本文以民俗主義視角出發(fā)，以國產(chǎn)單機RPG游戲《古劍奇譚》為例，來分析民俗素材在當今社會中如何發(fā)展流傳下去。

關鍵詞：民俗主義；古劍奇譚；民俗素材

自從1995年《仙劍奇?zhèn)b傳dos版》發(fā)布以后，似乎打開了中國國產(chǎn)游戲的大門，發(fā)展到了今天，國產(chǎn)游戲也出現(xiàn)了許多佳作，尤其是國產(chǎn)“三劍”系列（軒轅劍系列、仙劍奇?zhèn)b傳系列、古劍奇譚系列），其獨特的傳統(tǒng)仙俠風格，游戲劇情的跌宕起伏、感人至深為許多人所津津樂道。國產(chǎn)單機RPG在今天，雖然被許多人士認為正在走下坡路，毫無新意的戰(zhàn)斗設定（回合制），一個套路的劇情（悲劇結尾），較差的可操作性（視角無法轉(zhuǎn)換等等）都導致國產(chǎn)單機RPG的日漸衰微，但是仍然有許多人鐘愛著國產(chǎn)單機RPG，這不僅僅是因為其游戲性，更重要的一個特點是，國產(chǎn)單機RPG采取了大量了民俗素材，而民俗在民眾的日常生活中占據(jù)著重要的位置，不僅如此，更是巧妙地將民俗素材融入游戲，如民間信仰、傳統(tǒng)服飾等等，這無形之中強化了我國的民族特色。

游戲中的民俗素材的融入，給民俗文化傳承發(fā)展造就了一個新的平臺，對于我們?nèi)绾斡行f(xié)調(diào)民俗學研究與民俗素材的開發(fā)利用，擴大傳統(tǒng)民俗的影響以更好地滿足民眾的精神需求，有著積極的借鑒意義。

一、《古劍奇譚：琴心劍魄今何在》的民俗素材選用

《古劍奇譚》是一個傳統(tǒng)仙俠RPG游戲，故事以一個半架空的仙俠世界為背景，男主角百里屠蘇是一個南疆村落的族長的兒子，在小時候，生活的村子被不明人士屠戮，長大后帶著一把古劍不斷追尋當年事件，致力于尋找當年事發(fā)原因。后來途中結實了風晴雪、方蘭生、紅玉等朋友最后終于查明真相，寧可解封散魂也要阻止罪魁禍首為禍蒼生。

雖然看似是一個傳統(tǒng)的英雄故事情節(jié)，事實上，整個游戲背景設定融入大量的民俗素材，比如游戲中所提到的“三皇”，游戲中的三皇指的是“天皇伏羲、地皇女媧、人皇神農(nóng)”，主角百里屠蘇故鄉(xiāng)的村子，便是供奉女媧大神的。而“三皇” 之稱，最早出現(xiàn)在《周禮·春官·外史》，①其名稱卻不統(tǒng)一，游戲中采用的是《風俗通·皇霸》引《春秋緯運斗樞》中的說法。在如此之多的民俗素材中，最引人注目的貫穿整個游戲的，莫過于主角手中的古劍，而劍，是我國自古以來最鐘愛的兵器，劍文化貫穿了我國的歷史。

劍的來歷要追溯到軒轅黃帝時代。據(jù)《黃帝本紀》記載：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之”；又有“昔葛天盧之山發(fā)而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧”之說。該記載表明，黃帝與蚩尤的時代便已經(jīng)有了劍。黃帝于公元前2704年建廟，國號有熊氏，當時尚系初入青銅器時期，但由此推知，劍之出世極為古遠，歷史悠久，故后人稱之“短兵之祖”，確可當之無愧。②

但是由于早期鑄劍比鑄造其他兵器難度大，鑄造一把好的劍需要特殊的工藝，耗時耗力，因此，佩劍成為了有權勢的人才能擁有的身份象征。后來鑄劍技藝發(fā)展，到了人人佩劍、家家懸劍的唐代，劍俠小說的出現(xiàn)讓劍文化與俠文化融合一體，負劍行俠的形象從此深入人心。

由上可知，自古以來中國人對劍有著獨特的情懷，而《古劍奇譚》游戲中便是以劍為一個主要的引線，游戲并不是單純的引用劍文化的民俗素材，而是加以重組和創(chuàng)新，創(chuàng)作了一個屬于“劍”的歷史，游戲中設定世間第一把劍——始祖劍出自蚩尤的胞弟——襄垣之手，而蚩尤部族在被黃帝滅掉大部分后，剩下的躲入深山老林稱龍淵部族，龍淵部族造出世間七把不同屬性的兇劍（金木水火土陰陽），主角百里屠蘇所持便是其中之一的火屬性劍——焚寂。從以上劇情可以看出游戲?qū)ξ幕?、黃帝蚩尤傳說、道家陰陽五行等不同民俗素材進行了重組，柔和在了游戲當中。這不僅僅滿足了人們對于劍獨有的情懷，還使得我們對于這些傳統(tǒng)民俗文化有了一定的了解，間接也促進了傳統(tǒng)文化的傳承。

二、變相的理念認同

游戲中雖然采用的是仙俠背景，有神鬼妖魔仙的存在，一方面是符合我國傳統(tǒng)民間信仰的，另一方面，游戲卻實實在在地體現(xiàn)出以人為本。

自古以來，鬼神之說在民間信仰中占有十分重大的比例，與以往傳說中“神”關照世人的看法不同的是，在《古劍奇譚》的世界觀里，神是無情的，不管人間疾苦的。游戲中，自從遠古時天皇伏羲率領眾神離開洪崖境后，不再管人間事。主角在歷經(jīng)艱辛困苦時，從未向神靈求助。

而游戲最終BOSS歐陽少恭上也可以看出人的奮斗，主角歐陽少恭太古時曾是仙人太子長琴，因禍被貶下界，身受魂魄分離之苦，并被判累世寡親緣情緣，他在不斷的輪回中，得到的都失去，卻從未氣餒，一直在與天斗，雖然最終用錯方法，卻也讓我們看到了他的那種不服命運奮起抗爭的精神。

從游戲劇情這個文本，我們能夠看到許多民俗信仰中傳統(tǒng)的神本位的因素已經(jīng)消失，就算采用了很多傳統(tǒng)民俗素材，仍然顯示出了人本位的意識。

二、民俗主義視角下的民俗素材利用

民俗主義或稱民俗學主義，是20世紀60年代由德國民俗學者漢斯·莫塞爾提出的一個概念，主要指第三者對于民俗文化的開發(fā)利用與再造。民俗主義概念被介紹到中國后，引發(fā)了學界對于民俗學學科建設的思考。

事實上，中國當前民俗學界的許多學者，要么注重于田野調(diào)查，要么注重民俗事象的理論研究，要么就是喜歡追尋民俗事象的起始根源，而民俗學的實際社會應用與理論產(chǎn)生了脫節(jié)。盡管在今天，民俗學似乎受到了比過去更多的重視，例如保護“非遺”中民俗學家的不可或缺，許多學者認為民俗學的春天已經(jīng)來臨，但是需要警醒的是，“民俗學學科依然是和‘過去、‘遺產(chǎn)、‘即將逝去或已經(jīng)逝去的傳統(tǒng)相聯(lián)系，民俗學者也依然是‘救亡者和保存者的形象，民俗學并沒有從內(nèi)部和根本上改變鮑曼批評的那種‘向后看的學科特點?！雹勖鎸χ鴩鴥?nèi)當前許多民俗開發(fā)的如火如荼，如民俗旅游、古建筑開發(fā)、民族服裝展示、民歌新唱等等，許多人嗤之以鼻、不屑一顧，許多新興的現(xiàn)實生活領域，民俗學者也較少涉足。而往往對這些很熱衷的人卻又缺乏相關的理論知識指導，這樣的脫節(jié)情況在當今十分明顯。

《古劍奇譚》這個游戲其實就是一個很好的正面教材，利用當下流行的電腦游戲作為平臺，將傳統(tǒng)民俗素材進行重組，糅合進游戲，不僅豐富了游戲的劇情，還使得劇情的意義更加深重，既將包括民俗在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的精髓通過各種細節(jié)完美地展示出來，同時又很好地把握住了基本的教化問題，傳統(tǒng)的民俗素材在其中得到了新的發(fā)展與傳承。

事實上，民俗學者不必僅僅限于研究學術理論，完全可以在各個形式的民俗開發(fā)中占據(jù)一席之地，不僅僅是游戲，動漫產(chǎn)業(yè)也是如此。民俗學者在這些行業(yè)中完全可以發(fā)揮重大的作用，將民俗文化通過種種細節(jié)完美展現(xiàn)出來，既給了民俗文化傳承的一個新的展現(xiàn)給大眾的平臺，又能祈禱宣傳傳統(tǒng)民俗文化的作用，使民俗學更好的服務與生活。（作者單位：沈陽師范大學）

參考文獻：

[1] 邢金善.中國傳統(tǒng)劍文化考論.南方文物.2010.（03）

[2] 吳曉東.盤古神話：開辟天地還是三皇起源.廣西民族師范學院報，2011.（05）

[3] 楊利慧.“民俗主義”概念的涵義、應用及其對當代中國民俗學建設的意義[J].民俗文化論壇，2007.（01）

注解

① 吳曉東.盤古神話：開辟天地還是三皇起源.廣西民族師范學院報，2011.（05）

② 邢金善.中國傳統(tǒng)劍文化考論.南方文物.2010.（03）

③ 楊利慧.“民俗主義”概念的涵義、應用及其對當代中國民俗學建設的意義[J].民俗文化論壇，2007.（01）