列寧的哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的影響

黃慧

摘 要：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在世界歷史的新變化中誕生了列寧主義。列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》《哲學(xué)筆記》等著作中豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。列寧的哲學(xué)思想在馬克思主義的自然觀、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀等方面作出了突出貢獻(xiàn)，在其發(fā)展史上占有重要地位。

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；認(rèn)識(shí)論；歷史唯物主義

一、列寧主義的形成

19世紀(jì)70年代后，自然科學(xué)進(jìn)入了嶄新的發(fā)展階段，開始了自然科學(xué)革命。自然科學(xué)的進(jìn)步極大地推動(dòng)了世界工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。工業(yè)生產(chǎn)從棉紡織時(shí)代進(jìn)入到鋼鐵時(shí)代。世界資本主義在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下進(jìn)入了相對(duì)平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)期[1]。社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展加速了資本的集中，使得擁巨額資本的大企業(yè)、大公司不斷出現(xiàn)，逐漸形成了各種形式的壟斷組織。開始了從自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到壟斷階段。

于此同時(shí)，世界工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了新情況，一方面，馬克思主義學(xué)說廣泛傳播，推動(dòng)了各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，工人階級(jí)當(dāng)紛紛成立，并通過罷工等手段，積極開展同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，另一方面，資本主義國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和工人運(yùn)動(dòng)的形勢(shì)發(fā)生了新變化，各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)不同程度地調(diào)整了統(tǒng)治策略，并利用壟斷利潤(rùn)的一小部分收買本國(guó)工人的上層分子，致使一些國(guó)家的和工人革命意識(shí)減弱。在此情況下，如何解答新形勢(shì)下的新問題，成為各國(guó)馬克思主義者面臨的新考驗(yàn)。

列寧認(rèn)為，正確把握時(shí)代特征，要從整個(gè)世界的范圍去考察，不能只局限于個(gè)別國(guó)家的特點(diǎn)。如何科學(xué)認(rèn)識(shí)壟斷資本主義的基本特征，正確把握新時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，這是當(dāng)時(shí)的馬克思主義者必須回答的重要課題。

二、《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展

列寧哲學(xué)思想是對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史發(fā)展、俄國(guó)革命形勢(shì)發(fā)展和自然科學(xué)發(fā)展的概括和總結(jié)?！段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是列寧系統(tǒng)闡述唯物主義和歷史唯物主義基本原理，特別是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的重要哲學(xué)著作。列寧在批判以波哥丹諾夫?yàn)榇淼亩韲?guó)馬赫主義者的主觀唯心主義哲學(xué)和總結(jié)馬克思、恩格斯以來哲學(xué)發(fā)展新成果的基礎(chǔ)上，對(duì)一系列重要哲學(xué)問題進(jìn)行了新的概括和闡述，從而發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

列寧在對(duì)馬赫主義的物質(zhì)概念和經(jīng)驗(yàn)概念的批判中，進(jìn)一步指明這兩個(gè)概念的不同定義關(guān)系到兩條哲學(xué)基本路線。馬赫主義者認(rèn)為，世界的本源就是“感覺”、“要素”?！案杏X”和“要素”就是經(jīng)驗(yàn)或“純粹經(jīng)驗(yàn)”。他們把自己的哲學(xué)叫做經(jīng)驗(yàn)批判主義，就是為了否定經(jīng)驗(yàn)中包含的客觀內(nèi)容，主張唯一存在的只是感覺、經(jīng)驗(yàn)，從而否定了物質(zhì)世界的客觀性。列寧指出，經(jīng)驗(yàn)“這個(gè)概念的各種不同的‘定義，只是表現(xiàn)著被恩格斯十分鮮明地揭示出的哲學(xué)上的兩條基本路線”。

哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，即思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，能不能在關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)，這是思維和存在的同一性問題。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題作了肯定回答，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。但是，某些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。俄國(guó)馬赫主義者切爾諾夫歪曲和攻擊恩格斯對(duì)不可知論的批評(píng)，把恩格斯對(duì)康德的“自在之物”不可認(rèn)識(shí)的批評(píng)歪曲為對(duì)“自在之物”的存在的批評(píng)。列寧在關(guān)于休謨和康德的不可知論的比較中，駁斥了這個(gè)觀點(diǎn)，指出休謨和康德這兩個(gè)哲學(xué)家的共同點(diǎn)是把現(xiàn)象和顯現(xiàn)者、感覺和被感覺者、為我之物和“自在之物”根本分開。恩格斯所批評(píng)的不是承認(rèn)“自在之物”存在的觀點(diǎn)，而是關(guān)于“自在之物”不可認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)[3]。

在此基礎(chǔ)上，列寧提出了“三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論的結(jié)論”：“（1）物是不依賴于我們的意識(shí)，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在的……（2）在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間?！?）在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。”第一個(gè)結(jié)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)的唯物主義前提，肯定了認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性，是對(duì)恩格斯提出的哲學(xué)基本問題的“第一個(gè)方面”的思想在認(rèn)識(shí)論中的貫徹和發(fā)揮；第二個(gè)結(jié)論是闡述了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的可知論，同不可知論劃清了界限；第三個(gè)結(jié)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的辯證法[4]。這三個(gè)重要結(jié)論，準(zhǔn)確概括了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要貢獻(xiàn)。

三、《哲學(xué)筆記》對(duì)唯物辯證法的研究和發(fā)展

《哲學(xué)筆記》是列寧在1895—1916年間研讀哲學(xué)著作和探討馬克思主義哲學(xué)問題時(shí)所寫的摘要、短文、札記和批語[5]。這本筆記體著作在關(guān)于唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心方面，在關(guān)于辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者之間的關(guān)系方面，在關(guān)于唯物辯證法體系構(gòu)想方面，以及在馬克思主義認(rèn)識(shí)論等方面，發(fā)展了馬克思哲學(xué)特別是辯證法。

在《哲學(xué)筆記》中，列寧對(duì)一般與個(gè)別的辯證法作了充分闡述。在列寧看來，一般與個(gè)別的辯證關(guān)系本質(zhì)上是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系.首先，一般與個(gè)別是對(duì)立著的兩個(gè)方面，一般不是個(gè)別，個(gè)別不是一般。個(gè)別是指現(xiàn)實(shí)存在的具體的單一的事物，又指事物的個(gè)性；一般指具體的單一的事物所屬的一類事物，它是在許多個(gè)別事物中重復(fù)出現(xiàn)的東西，是把許多個(gè)別事物聯(lián)系起來的相似點(diǎn)、共同點(diǎn)，因而他有事事物的共性。但是，一般與個(gè)別又是同一的，個(gè)別與一般相連而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別都是一般。任何一般都是個(gè)別的。一般與個(gè)別的辯證法具有普遍性，任何一個(gè)命題，即使是最簡(jiǎn)單的、最普通的命題，“就已有辯證法：個(gè)別就是一般”。

從個(gè)別到一般，從具體事物到抽象的一般概念，是一個(gè)過程，一個(gè)認(rèn)識(shí)和思維的辯證過程。按照認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，一般、概念以及關(guān)于任何事物的本質(zhì)和規(guī)律。所以，在認(rèn)識(shí)的發(fā)展中，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)一種新的具體事物時(shí)所具有的或遇到的關(guān)于該類事物的既定概念，“它是僵死的，它是不純粹的、不完全的”，“一般的含義是矛盾的”[6]。這些概念一定會(huì)在與具體事物相聯(lián)系的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的過程中，得到檢驗(yàn)、修正、充實(shí)和發(fā)展。

列寧在《哲學(xué)筆記》中提出了唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論三者是“同一個(gè)東西”的思想，這是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。馬克思、恩格斯關(guān)于辯證法規(guī)律的論述是列寧作出者結(jié)論的思想資源。列寧正是通過對(duì)《資本論》的閱讀和評(píng)價(jià)作出了三者是“同一個(gè)東西”的結(jié)論。他指出：“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯，但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來來解決問題。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西?！?/p>

《哲學(xué)筆記》是列寧為解決時(shí)代提出的迫切問題所作的哲學(xué)理論準(zhǔn)備。雖然一個(gè)完整而嚴(yán)密的科學(xué)的辯證法體系還沒有呈現(xiàn)，還僅僅是以種計(jì)劃、構(gòu)想，并且它的有些內(nèi)容還有待補(bǔ)充，有的表述有待精確化，還有些原則有待徹底貫徹，但是距離這樣一個(gè)體系建構(gòu)的實(shí)際完成，已經(jīng)不遠(yuǎn)了。列寧通過對(duì)哲學(xué)史的考察以及對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究，特別是通過對(duì)《資本論》等馬克思和恩格斯著作的研讀，提出了一系列具有重大理論意義的哲學(xué)見解，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)特別是唯物辯證法的思想。（作者單位：貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].北京：人民出版社2009

[2] 恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社2009

[3] 列寧.唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義[M].北京：人民出版社2009.

[4] 列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社2009

[5] 李澤厚.批判哲學(xué)的批判[M].北京：人民出版社1979

[6] 列寧.論戰(zhàn)斗唯物主義的意義[M].北京：人民出版社2009