從《源氏物語》淺談日本男人性格

許珊珊

摘 要：文章主要以露絲·本尼迪克特的文化人格理論來分析《源氏物語》中的三位男子：光源氏、夕霧大將、熏君，他們性格的異同。文化影響人格，但個人自主選擇會形成自己的獨特的個性，所以，文章論述了平安時代的大的社會環(huán)境造就了這三位男人的性格相似處，但是三人的生存環(huán)境又是各自不同，他們在對待事物時又會有自己的選擇。

關鍵詞：文化；人格；自主選擇

一、《源氏物語》與文化人格派

“本尼迪克特認為，人類行為的方式有多種多樣的可能，這可能是無窮的。但是一個部族，一種文化在這樣無窮的可能性里，只能選擇其中的一些，而這些選擇有自身的社會價值取向。選擇的方式包括對待人之生、死、青春期、婚姻的方式，以至在經濟、政治、社會交往等領域的各種規(guī)矩、習俗，并通過形式化方式，演變成風俗、禮儀，從而結合成一個部落或部族的文化模式。諸文化模式之間的差距之大，甚至可能是完全對立的社會價值觀。但這一模式中的行為方式總有其合理的方式，這樣一些模式，區(qū)別著不同文化，同時也塑造著所轄的那些個體?！盵1]

《源氏物語》中的日本當時的民族特性有其獨有的特色。在文中的人物身上都可以尋找到相同點，但是他們每一個體在面對社會文化時，有都有自己獨有的處理方法。正如本尼迪克特所說，他們有權決定與社會保持對立、中立抑或是融合。這樣人物身上就有了自己的標簽。

本文就是以文化人格學派的主要觀點來探析《源氏物語》中的男性身上的異同處，文化導致他們的相同點，個體自主選擇又導致他們性格彼此鮮明。在書中的男性身上我們看到這些他們都是輕浮、好漁色、朝秦暮楚、無所事事，同時又是多愁善感、注重愛情。但是源氏的多情與做事果斷，和夕霧的古板與做事的固守陳規(guī)，和熏君的性格清冷與優(yōu)柔寡斷，這三人又是不一樣。

二、原因

平安時代，貴族們過著奢侈荒廢的生活，而貧民依舊是度日如年。雖然在這個時代大規(guī)模采納女官對女性權力有所提升，但是男女不平等還是沒有改變。這個時代的女子還是活在男子的脅迫之下。貴族男子更是如此，他們肆無忌憚地玩弄中下層女性，再毫無顧忌地將她們拋棄。其中，主人公光源氏即是如此，而他的子孫們也不能逃離男人的劣根性。那么，他們身上這些習性是怎樣造成的呢？

（一）教育方式

首先，我們來談談日本當時的育兒方式。日本人對男孩和女孩的教育方法不但給女孩，也給男孩帶來一些根本性問題。即女孩不被父母重視，而不僅僅是社會輕視她們是她們的父母在一開始就沒有把她們放到公平的地位之上?！叭毡竞⒆訌男【拖硎芙^對放任的母愛。母親周密的關照和無微不至的愛，會給孩子帶來一種安全感，但從長遠看，它還有更為復雜的后果。它使日本的男女關系更為復雜化了?！盵2]所以，可以看出日本男子在下意識中總是試圖找像媽媽一樣疼愛自己的人?！对词衔镎Z》的主人公即是如此，覬覦他的母妃藤壺女御，并且三番四次去侵犯她。源氏大將為什么會如此迷戀他的后母？主要是因為受周圍環(huán)境的熏陶。在他生活的那個圈子里人們都在提他的生母桐壺更衣，并且說藤壺女御酷似他的生母。這樣，導致他的戀母親情結愈加濃厚。而同樣，源氏的兒子夕霧也同樣如此。

（二）婚姻方式

平安時代，男子的的拈花惹草也得益于當時的婚配制度。平安時代，雖然實行“訪妻婚”，但已與原初形態(tài)的走訪婚一相去甚遠。日本這個時代的訪妻婚屬于專偶制婚姻形態(tài)，但已發(fā)生變異，表現(xiàn)為：第一，獨居但不同居；第二，父權制時代延續(xù)母系氏族社會婚禁規(guī)則，因此，屬于“變異的專偶制”。夫妻同居逐漸出現(xiàn)，但在日本社會生活中，尤其是貴族社會，訪妻制仍占有重要的地位。這種暮合晨離的方式，對于女子未曾謀面，只要聲名在外，就會成為男子的追求目標。

另外，平安時代時，婦女婚前性自由在一定程度上是被允許的。這也是導致女性被男子拋棄的一個悲劇命運的一個借機。連當時的社會都可以接受這樣的事實，所以這也在一定程度上影響了男子的好“漁色”，因為這樣做他們根本不會收到多大苛責。

當時的婚姻同宗同姓通婚，異輩近親通婚也是一種普遍現(xiàn)象。首先，是日本的皇族，絕大多數都是實現(xiàn)同姓近親結婚。藤壺女御就是先皇的第四女，先帝與桐壺帝的關系不明，或者是堂兄或者是叔伯關系。因此四公主乃是桐壺的侄女或堂姐妹。后藤壺女御又與源氏公子私通更是近親婚配。源氏的兒子夕霧娶的云居雁也是近親，熏君也是娶了公主，也是屬于一族的。所以，源氏一門的婚姻都是近親關系。這祖孫三人也是一樣的。

所以說，平安時代的訪妻制是一種政治行為，是一種新的聯(lián)姻來擴大 自己的勢力的機會，起決定作用的是家世的利益。這種訪妻制是“婦女越來越被剝奪了群婚的自由，男子卻沒被剝奪”，性自由為男子獨有，而且，貴族男子還濫用這種權利，過著窮奢極欲的多妻生活。這種變異的專偶制與原形態(tài)的走訪婚已相去甚遠，只是大體保留了走訪婚的外殼，即由男方到女方造訪的走婚形式和母系氏族外婚制的婚禁規(guī)則。

這樣的環(huán)境造成了源氏及其子、孫都具有了這時代貴族男子的劣根性。渡邊淳一說過：為什么源氏一直到死還是在追求女人，因為他是男人。

（三）自然信仰

平安時代的日本人地自然很是崇拜，而且他們有自己的信仰本土的教派。所以當時的人特別相信鬼神之說。他們在遇到親人生病或是去世，都認為是鬼祟作祟，并進行驅魔。加上日本的地理環(huán)境很是惡劣，所以，養(yǎng)成了他們的多愁善感。在書中主人公常常以淚洗面，試想中國人的觀念里男子是有淚不輕彈。而日本男人不同，他們像小女兒一般有傷心事就哭泣。這也與他們生存的環(huán)境有關。

三、不同之處

《源氏物語》中的男人的個性又是自己的不同之處。源氏大將與夕霧，顯然源氏的好色要勝于他的兒子。另外，在“戀母”情結上，源氏比夕霧手段要強烈，他強迫藤壺女御與其私通，但是反觀夕霧，他只是偷窺紫夫人，并在心里愛慕自己的后母而已。他的愛是相對而言是純潔的。在兩者不同的做法上，用文化人格學派解釋就是因為源氏與夕霧實在不同的環(huán)境下成長的。夕霧是在母親失去，父親不親近的環(huán)境下長大的。而源氏公子雖然母親早去，但是桐壺上皇對他寵溺有加，導致了他膽大妄為，而夕霧在沒有父親的支持下養(yǎng)成了少年老成，做事謹慎的人。

源氏與其名義上的兒子熏君又有很大的差異。源氏處處留情，而熏君不輕易付出自己的真心，希望找到真正的愛情。源氏在處事是當機立斷，而熏君則思前想右，優(yōu)柔寡斷。從小盛年的母親大人就出家為僧，在觀察到父親許許多多的妻妾之后他幡然領悟自己必須找到正真的愛人才與之成婚，這樣雙方才能不受傷害。在這樣的童年記憶中，養(yǎng)成了熏君性格。在對一往情深的宇治大女公子時，也因為優(yōu)柔寡斷與之交織錯臂。終于，找到一個替身時，他的性格又使人去樓空。如果，這樣的是放置源氏身上，是絕對不會發(fā)生。

平安時代的文化導致在那個時代的男子好漁色、傷感、輕浮等性格，但是每個人的生存環(huán)境是不盡相同的，所以，他們每個人又是有自己獨特的個性的。個體在環(huán)境磨礪中，因為人的可塑性所以他可以選擇適合自己生存方式的文化。所以文化影響人類性格，個性問題也起到很重要的作用。（作者單位：沈陽師范大學社會學院）

參考文獻：

[1] 紫式部.《源氏物語》[J].云南人民出版社，2002.

[2] 馬驛.《丑陋的日本人》[J].山東畫報出版社，2006.