福柯的微型權力與規(guī)訓社會

施林林

摘 ?要：福柯提出的“權力的微觀物理學”或稱“權力的技術學”是對傳統(tǒng)權力觀的顛覆和消解?！兑?guī)訓與懲罰》 詳盡地描述了細致的規(guī)訓、律化、刑罰、監(jiān)獄等這些權力的運作機制，以此集結(jié)交織成的網(wǎng)絡就形成了權力之間的互相滲透和相互制掣。?？抡J為權力是一種外在的、對受體強加的暴力，作用于所有人，人參與其中既是權力的主體又是權力的客體。對于微型權力、規(guī)訓社會的分析也反映出了福柯的“主體性”思想和生存美學。

關鍵詞：?？?微觀權力;規(guī)訓社會 ;規(guī)訓與懲罰

[中圖分類號]：C912 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-32--01

一、?？碌摹皺嗔Φ奈⒂^物理學”（“權力的技術學”）

“權力的微觀物理學”，指的是存在于社會生活中的廣義的支配力和控制力。“微觀權力”與傳統(tǒng)的“宏觀權力”不同，但也不等同于其對立面。社會是一個巨大的、復雜的權力網(wǎng)絡，它涉及到各個領域的方方面面，主宰著一切甚至細微處到每個人的一舉一動，大到社會的政治、經(jīng)濟、文化都受其制約，不能進行簡單的、理想狀態(tài)下的劃分，在某種層面上它們是相互滲透的糾結(jié)。微觀物理學的特點是，優(yōu)先強調(diào)關系和結(jié)構(gòu)。?？碌臋嗔τ^尤其特別注重關系，他認為權力存在于關系之中，關系重疊、交織形成網(wǎng)絡，把人密密匝匝的固定其中。?？隆皺嗔Σ皇且环N制度，不是一種結(jié)構(gòu)，也不是某些人天生就有的某種力量，它是大家在既定社會中給予一個復雜的策略性處境的名稱?！?[1]

在?？驴磥恚瑱嗔Σ粌H指否定性的、禁止和壓制的力量，尤其在規(guī)訓社會中形成的監(jiān)獄中對犯人的改造、軍營里合格士兵的塑造、工廠里技術工人的生產(chǎn)、學校里對學生良好行為的規(guī)范等等也使得權力本身有了生產(chǎn)和創(chuàng)造的功能，這也使得權力的運作是隱性的、可持續(xù)的而不是顯性的、竭澤而漁的。福柯在《何謂啟蒙》中講到我們現(xiàn)在的所思、所說、所做，不同于以往的任何一個時代，那我們所處的時代不就是規(guī)訓社會所生產(chǎn)的獨一無二的社會嗎？如今的我們離不開這種權力關系，?？抡f：“……如果離開了熔鑄我們的權力關系，離開了評價和分析我們在權力關系中所扮角色的能力，人就無法給自己定位，我們也無法界定我們自己，也就不知道我們自己是誰了。”[2]

二 、福柯眼中的規(guī)訓化的社會

所謂規(guī)訓化的社會是利用操作身體的政治技術，以生產(chǎn)、訓練、培養(yǎng)、造就“馴服的身體”為基本目標形成的社會形態(tài)，生動典型的縮影就是全景敞視監(jiān)獄。在?？驴磥?，社會正朝向一個越發(fā)完備的全景敞視化方向邁進?，F(xiàn)代社會中的工廠、學校、軍營、醫(yī)院、家庭等就借鑒了全景敞視的監(jiān)獄模式，一方面借助于現(xiàn)代的科學技術和知識，一方面又借助于現(xiàn)代的科學管理——調(diào)查、測量、記錄、檢查等以維持和保障，生產(chǎn)出規(guī)訓化的現(xiàn)代人。

?？略凇兑?guī)訓與懲罰》中提到西方的懲罰制度的基本傾向：心理控制漸強，身體懲罰變松。如專制時代的五馬分尸、刀剮等公開酷刑消失，勞動改造等溫和形式出現(xiàn)，權力技術更為狡詐。這是應西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展的需要，為維護本階級的統(tǒng)治秩序，而安排和組織的策略方法?！啊?guī)訓針對個體的身體，它造成這樣一種效果：越有用，越順從;越順從，越有用。它既增加身體的力量，又控制這些同樣的力量?！盵3]

三、 福柯“主體性”思想和生存美學

?？屡形樟四岵伞⒑５赂駹?、馬克思、黑格爾等人的理論。關于主體性問題的探討，繼尼采的上帝之死、羅蘭巴特的作者之死、?？绿岢隽巳酥馈８？路磳σ匀诵院椭黧w關念為基礎的人文主義。他認為不存在實在的、一致的和普遍的主體，主體不過是一種現(xiàn)代西方文化的概念、符號。?？碌摹兑?guī)訓與懲罰》揭示出了主體的真實形象，主體構(gòu)成是權力通過一整套規(guī)范和程序塑造出來，包括作息時間表、訓練、隔離、監(jiān)視、測驗、分類、挑選、等級、獎勵和懲罰等措施，制造出“兩個系列：肉體系列—人體—懲戒—機關;和人口系列—生物學過程—調(diào)節(jié)機制—國家?！盵4]

福柯試圖以“自身”的嶄新意義取代傳統(tǒng)思想中的主體和主體性，追求更高層次、更高意義的生存原則。在他的美學思想里美不是任何任意義的杜撰和虛構(gòu)的形式?！兑?guī)訓與懲罰》中認為現(xiàn)代社會對人的靈魂和思想的控制達到了登峰造極的地步，無論是封建社會“愚蠢的暴君用鐵鏈束縛他的奴隸”，還是現(xiàn)代社會里聰明的政治家“用奴隸自己的思想鎖鏈更有力的約束他們”?！坝行蔚男误w的束縛剛剛卸下，無形的思想的束縛隨之而來，存在很大的隱蔽性和艱巨性?！??[5]所以，福柯認為只有在審美超越中，才能達到人所追求的最高自由，同時實現(xiàn)創(chuàng)造、逾越，愉悅和更新自身生命。

注釋：

[1]?？拢缎越?jīng)驗史》，余碧平譯，上海人民出版社，2000年，68頁

[2]王治河，《福柯》，湖南教育出版社，1999年，195頁

[3]?？?，《規(guī)訓與懲罰》，劉北城、楊遠嬰譯，上海三聯(lián)書店，2003年，161-162頁

[4]?？拢侗仨毐Ｐl(wèi)社會》，上海人民出版社，1999年，33頁

[5]?？?，《規(guī)訓與懲罰》，劉北城、楊遠嬰譯，上海三聯(lián)書店，2003年，113頁

參考文獻：

[1]米歇爾·福柯：《規(guī)訓與懲罰》，劉北城、楊遠嬰譯，上海三聯(lián)書店，2003年

[2]米歇爾·?？拢骸侗仨毐Ｐl(wèi)社會》，上海人民出版社，1999年

[3]米歇爾·?？拢骸吨黧w解釋學》，俞碧平譯，上海人民出版社，2000年

[4] 高宣揚：《福柯的生存美學》，中國人民大學出版社，2005年

[5]福柯：《何謂啟蒙》，薛與國譯，（New ?York ：Pantheon ?Books，1984年）

[6]米歇爾·?？拢骸缎越?jīng)驗史》，張廷琛譯，上?？萍嘉墨I出版社，1989年