淺論明代理學(xué)家胡居仁的“主敬說”

摘 ?要：胡居仁吸收了程頤、朱熹和吳與弼等理學(xué)家的思想，對(duì)“敬”的內(nèi)涵進(jìn)行了較為全面而深刻的開掘，把“敬”視作首尾一貫、內(nèi)外一致、動(dòng)靜皆有的不可間斷、怠惰的戒謹(jǐn)恐懼的修養(yǎng)功夫。并在此基礎(chǔ)上了建立其獨(dú)具特色的“主敬說”。更可貴的是，胡居仁終生堅(jiān)持不懈地踐履這種學(xué)說，并以“主敬”工夫聞名后世。

關(guān)鍵詞：明代;胡居仁;主敬說;理學(xué)

作者簡(jiǎn)介：余冬林（1972-），男，漢族，湖北浠水人，博士，九江學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，主要從事中國文化史研究。此成果獲得“九江學(xué)院科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃”資助。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32--02

胡居仁（1434-1484），字叔心，江西余干（今余干縣）人，是我國明代初期一位重要的理學(xué)家。青年時(shí)代有志于“圣賢之學(xué)”，從學(xué)于吳與弼，遂絕意科舉仕進(jìn)?！捌鋵W(xué)以主忠信為先，以求于心為要，操而勿失，莫大乎敬，因以敬名其齋?！盵1]（p4097）學(xué)者遂稱之“敬齋先生”。他性行淳篤，居喪骨立，非杖不能起，三年不入寢門。與他人談?wù)摚K日言不及利祿。胡居仁暗修自守，布衣終身。其為人嚴(yán)毅清苦，左繩右矩。每日必立課程，詳書得失以自考，雖器物之微，亦區(qū)別精審。時(shí)人認(rèn)為，醇儒薛瑄后粹然一出于正，僅為胡居仁一人而已。卒年五十一。萬歷十三年（公元1585年），從祀孔廟，又追謚“文敬”，可謂備極哀榮。

胡居仁的“主敬說”是對(duì)其師吳與弼相關(guān)思想的繼承與發(fā)展。吳與弼的為學(xué)工夫與思想特質(zhì)是“身體力驗(yàn)，只在走趨語默之間”，很少在本體論層面上作過多的學(xué)理探究。他最講求的是省察克治方面的身心修養(yǎng)工夫。宋儒的存理滅欲主張究竟如何落實(shí)于己身？吳與弼認(rèn)為，靜時(shí)存養(yǎng)、動(dòng)時(shí)省察離不開一個(gè)“敬”，“大抵圣賢授受，緊要惟在一敬字。人能衣冠整肅，言動(dòng)端嚴(yán)，以禮自持，則此心自然收斂”[2]（p555）。也就是說，通過主敬工夫激發(fā)吾心固有之善性，從而變化氣質(zhì)體驗(yàn)圣人之道。在吳與弼那里，心是純虛靈明之實(shí)體，內(nèi)蘊(yùn)天理純善之根性，主敬就是將這種根性顯豁出來的手段。[3]（p38）

胡居仁吸收了其師吳與弼的關(guān)于“敬”的思想。不過，他是以“心”“理”一體的宇宙觀為基點(diǎn)來論述其“主敬說”的必要性。胡居仁認(rèn)為，“理無形而具于心，心具是理而無跡”，“心與理本一，心雖虛，理則實(shí)。心中無他物，只有此理全具在內(nèi)。所以為是心者，理也;所以具是理者，心也。故理是處心即安，心存此理即在”[4]（p1）。也就是說，“心”“理”是一體的，不可分割的。如果心居其所，則天理自明;如果心失其所，則天理昏昧不明。因此，有必要主敬，以救心之“紛亂放逸惰慢”，此實(shí)為存心之要法。當(dāng)然，主敬所存之心，乃是與天理一體之心。胡居仁深感“篤敬是孔門第一等工夫”，并終生勤而行之。

既然“主敬”在胡居仁的思想和人生中如此重要，那么這個(gè)“敬”在他看來究竟是什么意思呢？“敬是莊嚴(yán)畏謹(jǐn)之意。程子說主一，是直截在心地上做工夫” [4]（p5），“圣學(xué)以敬為本者。敬可以去昏惰，正邪僻，除雜亂，立大本。圣賢功夫雖多，莫切要如敬字。敬有自畏慎底意思;敬有肅然自整頓底意思;敬有卓然精明底意思;敬有湛然純一底意思，故圣學(xué)就此做根本。凡事都靠著此做去，存養(yǎng)省察皆由此?！盵5]（p9）可見，“敬”的涵義是極其豐富的，“敬”的功夫要從內(nèi)心做起。主敬的目的是為了存心。人若能存心，使心不為外物所亂所蔽，使心須臾不放失，便是得到了圣學(xué)之旨修身之要了，所以說“圣學(xué)以敬為本”。所謂圣學(xué)，即“圣人之學(xué)”，視圣人為理想人格的化身和人生追求的最高目標(biāo)。質(zhì)言之，“敬”是圣賢工夫的根本?！熬础笔且环N戒慎恐懼、整齊嚴(yán)肅、湛然純一的精神狀態(tài)。胡居仁說：“人莊敬，體即立，大本即在;不然，則昏亂無本?！盵5]（p4） “敬則無己可克，是預(yù)先做了閑邪工夫?！盵5]（p9）做到了“敬”，就可以無己可克，去昏惰，正邪僻，除雜亂，立大本。一個(gè)人若要抵達(dá)圣人之境域，首先必須以敬為本，永不間斷地做敬的工夫。

胡居仁還把“敬”具體區(qū)分為“靜時(shí)存養(yǎng)之敬”和“動(dòng)時(shí)省察之敬”。他說：“靜為體，動(dòng)為用，古人之學(xué)，多在于靜乎？予曰：人之一心，動(dòng)靜無端，體用全備，不可偏廢也。動(dòng)而無靜，則體不立;靜而無動(dòng)，則用不行，二者工夫，皆以敬為主乎！居處恭，儼若思，不愧屋漏，此靜時(shí)存養(yǎng)之敬也;執(zhí)事敬，事思敬，修己以靜，此動(dòng)時(shí)省察之敬也。若不主于敬，而專欲習(xí)靜，未有不入空虛者。” [6]（p48）

依胡居仁看來，敬是一個(gè)永不間斷的動(dòng)態(tài)過程，是不可以一蹴而就的。為什么？因?yàn)椤袄怼笔怯篮愦嬖?，無一時(shí)息滅的，“心”“理”一體，故“心”亦是永存不息的。若要存此心，非時(shí)時(shí)刻刻主敬不可。他還對(duì)當(dāng)時(shí)的一種觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)：“今人言心學(xué)者，便要說靜時(shí)無心。居仁問之：設(shè)若無心，亦須有理。又應(yīng)曰：靜無而動(dòng)有，彼信以為靜時(shí)真無心與理矣。夫天命之性與生俱生，不可須臾離，故靜而未有事接之時(shí)，則此心未動(dòng)，此理未發(fā)。然此時(shí)此心寂然在內(nèi)，此理全具于中。故戒慎恐懼以存養(yǎng)之，若真無心無理，又戒謹(jǐn)做甚，又存養(yǎng)個(gè)甚，必有物在內(nèi)，故須主敬、須存養(yǎng)?！盵5]（p1）這種“靜時(shí)無心”的說法顯然會(huì)導(dǎo)致“敬”的一貫性和連續(xù)性的割裂。

敬與誠歷來是儒家修養(yǎng)之要道?！熬础迸c“誠”兩者常常連用，但意義相距甚遠(yuǎn)。大體而言，“誠”屬于本體的范疇，“敬”屬于工夫的范疇。胡居仁認(rèn)為誠敬是統(tǒng)一的。他論誠、敬的關(guān)系時(shí)說：“持敬而無間斷，則誠矣。故程子曰：未能誠者。由敬以入誠，誠敬雖是二事，其實(shí)一體。非敬無以入誠，非誠則敬有間斷。敬是持守之法，實(shí)有是敬而無間斷，即誠也。”又說：“程子曰：識(shí)得此理，以誠敬存之而已。誠哉是言也。若不誠敬，道理便把捉不住。”[5]（p13）胡居仁在主持白鹿洞書院時(shí)續(xù)白鹿洞學(xué)規(guī)，特別列入“主誠敬以存其心”一條，作為朱熹《白鹿洞學(xué)規(guī)》的補(bǔ)充，足見其對(duì)誠敬工夫的重視。

胡居仁極佩服程朱。他認(rèn)為，《四書》、《六經(jīng)》廣大浩博精密，后世無人體悟其微言大義，至程、朱方得圣學(xué)之旨，程、朱實(shí)開圣學(xué)門庭。胡居仁的“主敬說”，在一定程度上是對(duì)程頤的“主一之謂敬”、“無適之謂一”和朱熹的“敬是常惺惺法”的闡揚(yáng)。胡居仁亦力倡“主一”、“無適”、“惺惺不昧”之說。他認(rèn)為，“主敬”就是使心專一，自作主宰，不為外物所惑所役。因此，他說：“主一無適，湛然純一，是敬之無間斷處;惺惺不昧，精明不亂，是敬之效驗(yàn)處?！盵5]（p11）又說：“大凡人心不可二用，用于一事則他事更不能入矣。事為之主尚無思慮紛擾之患，況主于敬，又焉有此患乎？所謂敬，主一之謂敬;所謂一，無適之謂一，且欲涵泳主一之義不一，則二三矣。”[6]（p55）“圣賢之學(xué)，徹頭徹尾，只是一敬字。致知不以敬，則昏惑紛擾，無以察義理之歸;躬行不以敬，則怠惰放肆，無以致義理之實(shí)?！薄熬词菑厣蠌叵鹿し颍m做到圣賢田地，也放下這敬不得?！薄熬凑咭恍闹髟?，萬事之本根?！盵6]（p56）主一守敬是存心養(yǎng)性的工夫，這工夫不分動(dòng)靜、先后、內(nèi)外，要始終持之以恒不可懈怠。主一在于專一不二，守敬在于使心平靜不亂。守敬要主一。主一不是無思無慮，而是使心不為物累，使心專一不放失。胡居仁說：“主一工夫可漸至純亦不已。主敬只是要得此心專一。專一則內(nèi)直中自有主，有主則事物之來便能照察斷制。”“敬則心專一，專一則精明，故聰明生。敬則內(nèi)直，內(nèi)直則無私?！盵5]（p34）主一守敬，則使心專一，心專一則理明。心專一不是自然可得的，而是經(jīng)過長(zhǎng)期努力不斷涵養(yǎng)，才可以逐漸達(dá)到的，所以要不斷操存涵養(yǎng)此心。[7]（p48）

綜上所述，在胡居仁那里，“敬”是首尾一貫、內(nèi)外一致、動(dòng)靜皆有的不可間斷、怠惰的戒謹(jǐn)恐懼的修養(yǎng)功夫。他從“心”“理”一體的形而上的角度為其主敬說奠定理論根基。更難能可貴的是，他不僅吸收吳與弼、程頤和朱熹等關(guān)于“敬”思想構(gòu)建其“主敬說”，而且堅(jiān)持不懈地用生命去踐履這種學(xué)說，從而以謹(jǐn)嚴(yán)的“主敬”工夫從祀孔廟聞名后世。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）張廷玉等：《明史》，中華書局1974年版。

[2]（明）吳與弼：《康齋集》，上海古籍出版社1987.

[3]張豈之：《中國思想學(xué)說史》（明清卷上），廣西師范大學(xué)出版社2007。

[4]（明）胡居仁：《居業(yè)錄》（卷一），中華書局1985年版。

[5]（明）胡居仁：《居業(yè)錄》卷二，中華書局1985年版。

[6]（明）胡居仁：《胡文敬集》卷二《續(xù)白鹿洞學(xué)規(guī)》，上海古籍出版社1991年。

[7]姜國柱：《胡居仁的理學(xué)思想探微》?！犊鬃友芯俊?992年第3期。