小雨東郊?xì)庀笮?，蕭蕭清吹爽衣?/h1>
2014-04-29 02:16:42王玥
西江月·上旬 2014年4期 關(guān)鍵詞：方法論
王玥
【摘 要】音樂評(píng)論家楊燕迪先生撰寫《音樂評(píng)論實(shí)踐的方法論札記》，借由評(píng)論自己所寫的《琴聲中的朝圣》一文，分析了音樂評(píng)論界中學(xué)術(shù)與感官的矛盾沖突，并從音樂本體和個(gè)人情感等方面描述了音樂評(píng)論的本質(zhì)。本文擬從音樂評(píng)論中常見的理性與感性認(rèn)知之爭(zhēng)出發(fā)，揭示《音樂評(píng)論實(shí)踐的方法論札記》一文在評(píng)論取向和藝術(shù)內(nèi)涵的價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】音樂評(píng)論；楊燕迪；音樂評(píng)論實(shí)踐；方法論
音樂之所以難能可貴而又光彩迷人，不僅僅是因?yàn)樗兄篮悴煌噬镊攘?，更多的是因?yàn)樗碇祟愃枷肱c情感的升華，精神與意志的閃耀。i音樂評(píng)論作為針對(duì)音樂生活的評(píng)價(jià)性的文學(xué)形式，結(jié)合了音樂學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等或單純或綜合的眼光，常常自身帶有著鮮明的個(gè)體性印記，更多傾向于作品的演奏技巧與藝術(shù)內(nèi)涵。究其原因，一方面是因?yàn)闃吩u(píng)本身所帶有的主觀審視性，造成這種文體在行文論事時(shí)不可避免的糅雜進(jìn)作者的專業(yè)偏好和學(xué)術(shù)情感；另一方面，樂評(píng)者撰寫評(píng)論時(shí)，過多的拘泥于音樂作品的藝術(shù)高度，忽視樂評(píng)本身的文學(xué)價(jià)值。這種現(xiàn)象在樂評(píng)界早已司空見慣，學(xué)者在樂評(píng)中注重學(xué)術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)高于感官效果，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，音樂評(píng)論家楊燕迪先生在他的文章《音樂評(píng)論實(shí)踐的方法論札記》中，借由評(píng)判自己的樂評(píng)《琴聲中的朝圣》，進(jìn)而對(duì)樂評(píng)界的這種現(xiàn)狀進(jìn)行了反思，為音樂評(píng)論界帶來一縷清爽的新風(fēng)。
一位偉大的音樂評(píng)論家，一方面應(yīng)當(dāng)不單單只懂得把握音樂理論和節(jié)奏曲式，更必須對(duì)音樂中體現(xiàn)的精神層面和感性思考加以分析和解剖，這要求他們對(duì)音樂之外的領(lǐng)域也有著極為深刻并且廣博的認(rèn)識(shí)，比如歷史和文學(xué)，評(píng)論作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，并推及到作品產(chǎn)生過的歷史意義。只有把產(chǎn)生作品的時(shí)代背景了解清楚了，才能將作品的歷史意義評(píng)論清楚。另一方面，那些懂得用很高超的文字技巧的音樂評(píng)論家們，他們對(duì)文字駕馭能力和技巧性比他人更敏感，更懂得如何表現(xiàn)，有時(shí)甚至?xí)翜S于這種文字使用的快感之中，將音樂評(píng)論變成了一種文字表演，本末倒置，喧賓奪主，弱化了原本的音樂地位。
正如《音樂評(píng)論實(shí)踐的方法論札記》的作者楊燕迪在文中所述：“在漢語世界的音樂文字中，存在著兩種我個(gè)人不敢茍同的處理音樂作品的敘述方式?！眎i這里談到的音樂評(píng)論中的“左傾”和“右傾”現(xiàn)象，實(shí)際上歸根結(jié)底，是理性與感性認(rèn)知上極端式的矛盾沖突，它們自然是不可取的，音樂評(píng)論要求詩(shī)化的境界，是黃昏，黎明；是陰暗，光影，也是卓越，他們需要實(shí)際的感覺，當(dāng)然不可離實(shí)際太近，太近便失去音樂的魅力，也沒有想象舒展的余地，要求我們必須用整個(gè)心靈去浸潤(rùn)，感受音樂的那份純粹。做一個(gè)真正的對(duì)音樂進(jìn)行文字還原的評(píng)論家，其最高的目的是重現(xiàn)音樂的美麗。但評(píng)論必須建筑在音樂的基礎(chǔ)之上。不應(yīng)拋開內(nèi)容談形式，更不應(yīng)拋開形式談內(nèi)容，藝術(shù)的成就是統(tǒng)一和諧和完整。然而做到這一點(diǎn)很非常難得的，需要評(píng)論家長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)和積累，需要高深的專業(yè)音樂知識(shí)和文化積淀。就拿耳朵來說，真正的音樂評(píng)論家就應(yīng)該有一付“天耳通”式的耳朵，能夠聽人籟，聽地籟，聽天籟，能夠傾聽大地的呼吸，欣賞高天的流云，聆聽大海浪濤的漲落，那都是絕妙的自然音樂。iii還要能夠傾聽人們心臟跳動(dòng)的聲息，傾聽民間疾苦的呼聲……慧耳所聞，能夠穿透音響的層面而直逼文化的奧秘。
楊在評(píng)論陳宏寬演奏莫扎特《a小調(diào)回旋曲》時(shí)，寫到“主題是清冷的色調(diào)，節(jié)制的口吻，‘欲說還休。iv兩個(gè)插部中，或是傳來一絲溫暖的慰藉，或是恍惚回到往年的嬉戲。”這樣的描述性文字為文章增色不少，充滿感性的表達(dá)具有很強(qiáng)的感染力，讀者也能夠身臨其境，作者也認(rèn)為這樣的表述既詮釋了主觀的感受，也交代了音樂的客觀結(jié)構(gòu)，這是音樂評(píng)論最本真最動(dòng)人的地方，他運(yùn)用詩(shī)一般鮮活的語言以及較高的理論水平向人們還原了音樂會(huì)現(xiàn)場(chǎng)震撼的聽覺盛宴。
作者在文中提到：“我冒險(xiǎn)僅憑一場(chǎng)音樂會(huì)的印象就對(duì)這位鋼琴家進(jìn)行了演奏風(fēng)格上的判斷和總結(jié)，甚至大膽涉足了包含其中的某些東方審美觀念的解釋。顯然，這完全是基于直覺的猜測(cè)和感性的判斷。評(píng)論家可能會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，但這是評(píng)論家應(yīng)盡的義務(wù)?！弊鳛樵u(píng)論家，敏銳的視角和獨(dú)立的觀點(diǎn)是難能可貴的，因?yàn)槁牨姴荒芎苎杆贉?zhǔn)確地感受到作品的藝術(shù)內(nèi)涵和文化價(jià)值，評(píng)論家的觀點(diǎn)也許不一定是正確，但正如作者所說，只要能自圓其說，依然會(huì)有它的價(jià)值，依然能夠?yàn)槁牨姺?wù)。
在原文中作者還說道：“在筆者以往針對(duì)中國(guó)當(dāng)代作曲家和作品進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)評(píng)論時(shí)，也基本依靠自己的獨(dú)立感受。即便筆者和這些作曲家熟識(shí)，我在寫作評(píng)論時(shí)依然避免受到他們的直接影響，希望保持評(píng)論和評(píng)論家的某種獨(dú)立品格”；“我再次冒犯了一般音樂評(píng)論的‘行規(guī)，即音樂評(píng)論一般只談?wù)撍囆g(shù)上的形式創(chuàng)新和技巧成就，而避免觸及藝術(shù)之外的道德內(nèi)涵和倫理教化?！?/p>
自覺而自為的藝術(shù)家會(huì)竭力不受外界固定信息的干擾，做到以藝術(shù)作為第一感知來完成作品?！兑魳吩u(píng)論實(shí)踐的方法論札記》一文的作者，用評(píng)論對(duì)象音樂家的作品作為自身創(chuàng)作的先驗(yàn)材料，反復(fù)聆聽唱片曲目，仔細(xì)比較演奏版本，從文中“例如大鋼琴家拉多魯普，獲得很高評(píng)價(jià)的舒伯特《C小調(diào)鋼琴奏鳴曲》演奏版本，聽下來就不如陳的演奏更富于推動(dòng)力。相比陳的演奏魯普的感覺較為笨重，速度稍慢，缺少陳的那種緊迫感?！边@樣的文字，我們可以明了其音樂評(píng)論創(chuàng)造的純粹性和客觀性。音樂評(píng)論不同于藝術(shù)研究，它是一種音樂表達(dá)者在創(chuàng)造性想象的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)作，楊真正做到了把音樂作為創(chuàng)作的興奮劑，并且在理想的狀態(tài)里賦予其評(píng)論作品一些普遍和獨(dú)特的成分，他沒有被某些權(quán)威所影響，而且根據(jù)自己對(duì)音樂的理解和判斷，很客觀的給出評(píng)論，發(fā)表獨(dú)特的觀點(diǎn)。
如原文作者所說，所謂“藝術(shù)之外的道德內(nèi)涵和倫理教化”v的融入絕不是一種簡(jiǎn)單虛妄和矯飾的重現(xiàn)，而是真誠(chéng)，藝術(shù)上的真誠(chéng)，靈魂上的誠(chéng)凈，拋棄文學(xué)之文學(xué)，藝術(shù)唯藝術(shù)的機(jī)械死角，音樂評(píng)論的激情漸趨專情，并恰當(dāng)?shù)匾赃@種方式來表現(xiàn)或再現(xiàn)而非單一靠語境順推或曇花的靈感來描寫。因?yàn)橐魳吩u(píng)論中所謂靈感不是寫作本身而是一句話或具象偶感的刺激和引發(fā)，而是走出文字，由音樂帶來的氛圍和哲學(xué)意境上的某個(gè)點(diǎn)促使思考疊出，經(jīng)由長(zhǎng)時(shí)間的蘊(yùn)藉將美麗的片段化成整個(gè)和諧。
人們常常抱怨中國(guó)的樂評(píng)距離老百姓太遠(yuǎn)，不夠貼近生活，學(xué)院式的音樂評(píng)論側(cè)重于專業(yè)的文字，常?；逎y懂，對(duì)社會(huì)音樂生活介入不夠。而“非專業(yè)人士”的評(píng)論又太過感性，注重花絮描寫，缺乏專業(yè)的視角和批評(píng)的立場(chǎng)。因此音樂評(píng)論要注重時(shí)代性，要“近距離觀察”，進(jìn)步的評(píng)論能夠培養(yǎng)大眾的音樂審美和審美趣味，能夠培養(yǎng)人們正確的藝術(shù)觀點(diǎn)，楊的文字恰恰是“接地氣”的，敢于說真話，有獨(dú)立的觀點(diǎn)，文中的修辭確實(shí)夸張，如“令人窒息”、“令人昏厥”“奪人魂魄”，但這正是他對(duì)現(xiàn)場(chǎng)演奏最直觀的感受，是那么的如癡如醉，這些詞語高頻率的出現(xiàn)又加強(qiáng)了音樂的緊張感。作為評(píng)論家不能人云亦云，要敢于說出自己的想法，從一個(gè)聽眾的角度對(duì)音樂會(huì)進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。楊很清楚的道出了自己寫這篇樂評(píng)的初衷，完全是發(fā)自內(nèi)心的一種釋放，從聽眾的角度寫樂評(píng)，沒有以往評(píng)論家大篇幅的譜例，技術(shù)性的文字，取而代之的是對(duì)作品深層次的理解。
從讀音樂評(píng)論，到評(píng)價(jià)音樂評(píng)論，這個(gè)過程是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和思考的過程。我有一點(diǎn)卻是越來越明確的：樂評(píng)的隨機(jī)性與原則性，不應(yīng)僅僅停留在“文本”層面，或者說“原則”層面，而是“音樂評(píng)論的寫作，其真正的意旨對(duì)象并不是被評(píng)論的音樂家本人，而是音樂的接受者——具有文化興趣的、范圍更為廣闊的觀眾和聽者”。音樂評(píng)論的語言應(yīng)該貼近生活，貼近實(shí)際，而不是高高在上的藝術(shù)品，不要將原本簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化和概念化，在這一點(diǎn)上，感謝《音樂評(píng)論實(shí)踐的方法論札記》一文，打破固守自封，給中國(guó)音樂評(píng)論帶來一股新風(fēng)，卻正是“小雨東郊?xì)庀笮?，蕭蕭清吹爽衣巾”?/p>
注釋：
i 但秀芳.淺議音樂理論中的音樂要素[J].音樂時(shí)空，2013（14）：39-42.
ii 楊燕迪.音樂評(píng)論實(shí)踐的方法論札記 從陳宏寬獨(dú)奏會(huì)樂評(píng)談起[J].音樂愛好者，2005（7）：17-20.
iii 李媛.淺談如何欣賞音樂理論中的音樂要素[J].西北成人教育學(xué)報(bào)，2013（2）：49-52.
iv 楊燕迪.音樂評(píng)論實(shí)踐的方法論札記 從陳宏寬獨(dú)奏會(huì)樂評(píng)談起[J].音樂愛好者，2005（7）：17-20.
v 劉健.從“能量”角度試探音樂在時(shí)空中的展衍態(tài)勢(shì)[D].上海音樂學(xué)院，2013.
【參考文獻(xiàn)】
[1]楊燕迪.琴聲中的朝圣之旅——記陳宏寬鋼琴獨(dú)奏音樂會(huì)[J].音樂愛好者，2005（3）.
[2]楊燕迪.音樂評(píng)論實(shí)踐的方法論札記[J].音樂愛好者，2005（7）.
[3]楊燕迪.再談貝多芬作品106的速度處理——回應(yīng)朱賢杰先生的質(zhì)疑[J].鋼琴藝術(shù)，2005（12）.
[4]海德格爾.在通向語言的途中[M].孫周興，譯.商務(wù)印書館，1993：1.
[5]邵奇青.中國(guó)樂評(píng)人手記[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2007.
[6]梁茂春.音樂學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)問答[M].北京：人民音樂出版社，1997：326-327.
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王玥
【摘 要】音樂評(píng)論家楊燕迪先生撰寫《音樂評(píng)論實(shí)踐的方法論札記》，借由評(píng)論自己所寫的《琴聲中的朝圣》一文，分析了音樂評(píng)論界中學(xué)術(shù)與感官的矛盾沖突，并從音樂本體和個(gè)人情感等方面描述了音樂評(píng)論的本質(zhì)。本文擬從音樂評(píng)論中常見的理性與感性認(rèn)知之爭(zhēng)出發(fā)，揭示《音樂評(píng)論實(shí)踐的方法論札記》一文在評(píng)論取向和藝術(shù)內(nèi)涵的價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】音樂評(píng)論；楊燕迪；音樂評(píng)論實(shí)踐；方法論
音樂之所以難能可貴而又光彩迷人，不僅僅是因?yàn)樗兄篮悴煌噬镊攘?，更多的是因?yàn)樗碇祟愃枷肱c情感的升華，精神與意志的閃耀。i音樂評(píng)論作為針對(duì)音樂生活的評(píng)價(jià)性的文學(xué)形式，結(jié)合了音樂學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等或單純或綜合的眼光，常常自身帶有著鮮明的個(gè)體性印記，更多傾向于作品的演奏技巧與藝術(shù)內(nèi)涵。究其原因，一方面是因?yàn)闃吩u(píng)本身所帶有的主觀審視性，造成這種文體在行文論事時(shí)不可避免的糅雜進(jìn)作者的專業(yè)偏好和學(xué)術(shù)情感；另一方面，樂評(píng)者撰寫評(píng)論時(shí)，過多的拘泥于音樂作品的藝術(shù)高度，忽視樂評(píng)本身的文學(xué)價(jià)值。這種現(xiàn)象在樂評(píng)界早已司空見慣，學(xué)者在樂評(píng)中注重學(xué)術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)高于感官效果，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，音樂評(píng)論家楊燕迪先生在他的文章《音樂評(píng)論實(shí)踐的方法論札記》中，借由評(píng)判自己的樂評(píng)《琴聲中的朝圣》，進(jìn)而對(duì)樂評(píng)界的這種現(xiàn)狀進(jìn)行了反思，為音樂評(píng)論界帶來一縷清爽的新風(fēng)。
一位偉大的音樂評(píng)論家，一方面應(yīng)當(dāng)不單單只懂得把握音樂理論和節(jié)奏曲式，更必須對(duì)音樂中體現(xiàn)的精神層面和感性思考加以分析和解剖，這要求他們對(duì)音樂之外的領(lǐng)域也有著極為深刻并且廣博的認(rèn)識(shí)，比如歷史和文學(xué)，評(píng)論作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，并推及到作品產(chǎn)生過的歷史意義。只有把產(chǎn)生作品的時(shí)代背景了解清楚了，才能將作品的歷史意義評(píng)論清楚。另一方面，那些懂得用很高超的文字技巧的音樂評(píng)論家們，他們對(duì)文字駕馭能力和技巧性比他人更敏感，更懂得如何表現(xiàn)，有時(shí)甚至?xí)翜S于這種文字使用的快感之中，將音樂評(píng)論變成了一種文字表演，本末倒置，喧賓奪主，弱化了原本的音樂地位。
正如《音樂評(píng)論實(shí)踐的方法論札記》的作者楊燕迪在文中所述：“在漢語世界的音樂文字中，存在著兩種我個(gè)人不敢茍同的處理音樂作品的敘述方式?！眎i這里談到的音樂評(píng)論中的“左傾”和“右傾”現(xiàn)象，實(shí)際上歸根結(jié)底，是理性與感性認(rèn)知上極端式的矛盾沖突，它們自然是不可取的，音樂評(píng)論要求詩(shī)化的境界，是黃昏，黎明；是陰暗，光影，也是卓越，他們需要實(shí)際的感覺，當(dāng)然不可離實(shí)際太近，太近便失去音樂的魅力，也沒有想象舒展的余地，要求我們必須用整個(gè)心靈去浸潤(rùn)，感受音樂的那份純粹。做一個(gè)真正的對(duì)音樂進(jìn)行文字還原的評(píng)論家，其最高的目的是重現(xiàn)音樂的美麗。但評(píng)論必須建筑在音樂的基礎(chǔ)之上。不應(yīng)拋開內(nèi)容談形式，更不應(yīng)拋開形式談內(nèi)容，藝術(shù)的成就是統(tǒng)一和諧和完整。然而做到這一點(diǎn)很非常難得的，需要評(píng)論家長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)和積累，需要高深的專業(yè)音樂知識(shí)和文化積淀。就拿耳朵來說，真正的音樂評(píng)論家就應(yīng)該有一付“天耳通”式的耳朵，能夠聽人籟，聽地籟，聽天籟，能夠傾聽大地的呼吸，欣賞高天的流云，聆聽大海浪濤的漲落，那都是絕妙的自然音樂。iii還要能夠傾聽人們心臟跳動(dòng)的聲息，傾聽民間疾苦的呼聲……慧耳所聞，能夠穿透音響的層面而直逼文化的奧秘。
楊在評(píng)論陳宏寬演奏莫扎特《a小調(diào)回旋曲》時(shí)，寫到“主題是清冷的色調(diào)，節(jié)制的口吻，‘欲說還休。iv兩個(gè)插部中，或是傳來一絲溫暖的慰藉，或是恍惚回到往年的嬉戲。”這樣的描述性文字為文章增色不少，充滿感性的表達(dá)具有很強(qiáng)的感染力，讀者也能夠身臨其境，作者也認(rèn)為這樣的表述既詮釋了主觀的感受，也交代了音樂的客觀結(jié)構(gòu)，這是音樂評(píng)論最本真最動(dòng)人的地方，他運(yùn)用詩(shī)一般鮮活的語言以及較高的理論水平向人們還原了音樂會(huì)現(xiàn)場(chǎng)震撼的聽覺盛宴。
作者在文中提到：“我冒險(xiǎn)僅憑一場(chǎng)音樂會(huì)的印象就對(duì)這位鋼琴家進(jìn)行了演奏風(fēng)格上的判斷和總結(jié)，甚至大膽涉足了包含其中的某些東方審美觀念的解釋。顯然，這完全是基于直覺的猜測(cè)和感性的判斷。評(píng)論家可能會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，但這是評(píng)論家應(yīng)盡的義務(wù)?！弊鳛樵u(píng)論家，敏銳的視角和獨(dú)立的觀點(diǎn)是難能可貴的，因?yàn)槁牨姴荒芎苎杆贉?zhǔn)確地感受到作品的藝術(shù)內(nèi)涵和文化價(jià)值，評(píng)論家的觀點(diǎn)也許不一定是正確，但正如作者所說，只要能自圓其說，依然會(huì)有它的價(jià)值，依然能夠?yàn)槁牨姺?wù)。
在原文中作者還說道：“在筆者以往針對(duì)中國(guó)當(dāng)代作曲家和作品進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)評(píng)論時(shí)，也基本依靠自己的獨(dú)立感受。即便筆者和這些作曲家熟識(shí)，我在寫作評(píng)論時(shí)依然避免受到他們的直接影響，希望保持評(píng)論和評(píng)論家的某種獨(dú)立品格”；“我再次冒犯了一般音樂評(píng)論的‘行規(guī)，即音樂評(píng)論一般只談?wù)撍囆g(shù)上的形式創(chuàng)新和技巧成就，而避免觸及藝術(shù)之外的道德內(nèi)涵和倫理教化?！?/p>
自覺而自為的藝術(shù)家會(huì)竭力不受外界固定信息的干擾，做到以藝術(shù)作為第一感知來完成作品?！兑魳吩u(píng)論實(shí)踐的方法論札記》一文的作者，用評(píng)論對(duì)象音樂家的作品作為自身創(chuàng)作的先驗(yàn)材料，反復(fù)聆聽唱片曲目，仔細(xì)比較演奏版本，從文中“例如大鋼琴家拉多魯普，獲得很高評(píng)價(jià)的舒伯特《C小調(diào)鋼琴奏鳴曲》演奏版本，聽下來就不如陳的演奏更富于推動(dòng)力。相比陳的演奏魯普的感覺較為笨重，速度稍慢，缺少陳的那種緊迫感?！边@樣的文字，我們可以明了其音樂評(píng)論創(chuàng)造的純粹性和客觀性。音樂評(píng)論不同于藝術(shù)研究，它是一種音樂表達(dá)者在創(chuàng)造性想象的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)作，楊真正做到了把音樂作為創(chuàng)作的興奮劑，并且在理想的狀態(tài)里賦予其評(píng)論作品一些普遍和獨(dú)特的成分，他沒有被某些權(quán)威所影響，而且根據(jù)自己對(duì)音樂的理解和判斷，很客觀的給出評(píng)論，發(fā)表獨(dú)特的觀點(diǎn)。
如原文作者所說，所謂“藝術(shù)之外的道德內(nèi)涵和倫理教化”v的融入絕不是一種簡(jiǎn)單虛妄和矯飾的重現(xiàn)，而是真誠(chéng)，藝術(shù)上的真誠(chéng)，靈魂上的誠(chéng)凈，拋棄文學(xué)之文學(xué)，藝術(shù)唯藝術(shù)的機(jī)械死角，音樂評(píng)論的激情漸趨專情，并恰當(dāng)?shù)匾赃@種方式來表現(xiàn)或再現(xiàn)而非單一靠語境順推或曇花的靈感來描寫。因?yàn)橐魳吩u(píng)論中所謂靈感不是寫作本身而是一句話或具象偶感的刺激和引發(fā)，而是走出文字，由音樂帶來的氛圍和哲學(xué)意境上的某個(gè)點(diǎn)促使思考疊出，經(jīng)由長(zhǎng)時(shí)間的蘊(yùn)藉將美麗的片段化成整個(gè)和諧。
人們常常抱怨中國(guó)的樂評(píng)距離老百姓太遠(yuǎn)，不夠貼近生活，學(xué)院式的音樂評(píng)論側(cè)重于專業(yè)的文字，常?；逎y懂，對(duì)社會(huì)音樂生活介入不夠。而“非專業(yè)人士”的評(píng)論又太過感性，注重花絮描寫，缺乏專業(yè)的視角和批評(píng)的立場(chǎng)。因此音樂評(píng)論要注重時(shí)代性，要“近距離觀察”，進(jìn)步的評(píng)論能夠培養(yǎng)大眾的音樂審美和審美趣味，能夠培養(yǎng)人們正確的藝術(shù)觀點(diǎn)，楊的文字恰恰是“接地氣”的，敢于說真話，有獨(dú)立的觀點(diǎn)，文中的修辭確實(shí)夸張，如“令人窒息”、“令人昏厥”“奪人魂魄”，但這正是他對(duì)現(xiàn)場(chǎng)演奏最直觀的感受，是那么的如癡如醉，這些詞語高頻率的出現(xiàn)又加強(qiáng)了音樂的緊張感。作為評(píng)論家不能人云亦云，要敢于說出自己的想法，從一個(gè)聽眾的角度對(duì)音樂會(huì)進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。楊很清楚的道出了自己寫這篇樂評(píng)的初衷，完全是發(fā)自內(nèi)心的一種釋放，從聽眾的角度寫樂評(píng)，沒有以往評(píng)論家大篇幅的譜例，技術(shù)性的文字，取而代之的是對(duì)作品深層次的理解。
從讀音樂評(píng)論，到評(píng)價(jià)音樂評(píng)論，這個(gè)過程是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和思考的過程。我有一點(diǎn)卻是越來越明確的：樂評(píng)的隨機(jī)性與原則性，不應(yīng)僅僅停留在“文本”層面，或者說“原則”層面，而是“音樂評(píng)論的寫作，其真正的意旨對(duì)象并不是被評(píng)論的音樂家本人，而是音樂的接受者——具有文化興趣的、范圍更為廣闊的觀眾和聽者”。音樂評(píng)論的語言應(yīng)該貼近生活，貼近實(shí)際，而不是高高在上的藝術(shù)品，不要將原本簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化和概念化，在這一點(diǎn)上，感謝《音樂評(píng)論實(shí)踐的方法論札記》一文，打破固守自封，給中國(guó)音樂評(píng)論帶來一股新風(fēng)，卻正是“小雨東郊?xì)庀笮?，蕭蕭清吹爽衣巾”?/p>
注釋：
i 但秀芳.淺議音樂理論中的音樂要素[J].音樂時(shí)空，2013（14）：39-42.
ii 楊燕迪.音樂評(píng)論實(shí)踐的方法論札記 從陳宏寬獨(dú)奏會(huì)樂評(píng)談起[J].音樂愛好者，2005（7）：17-20.
iii 李媛.淺談如何欣賞音樂理論中的音樂要素[J].西北成人教育學(xué)報(bào)，2013（2）：49-52.
iv 楊燕迪.音樂評(píng)論實(shí)踐的方法論札記 從陳宏寬獨(dú)奏會(huì)樂評(píng)談起[J].音樂愛好者，2005（7）：17-20.
v 劉健.從“能量”角度試探音樂在時(shí)空中的展衍態(tài)勢(shì)[D].上海音樂學(xué)院，2013.
【參考文獻(xiàn)】
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