尼采對(duì)傳統(tǒng)真理觀的批判

李沖

【摘 要】在真理問(wèn)題上，尼采通過(guò)否定傳統(tǒng)的符合論（認(rèn)識(shí)論）意義上的真理和本體論意義上的真理（即真實(shí)），把真理歸結(jié)為價(jià)值問(wèn)題，認(rèn)為只有有利于權(quán)力意志的才是真理，并強(qiáng)調(diào)只有少數(shù)強(qiáng)者通過(guò)靈感和直覺(jué)才能獲得。

【關(guān)鍵詞】尼采；西方哲學(xué)；真理；視角主義

什么是真理、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么等問(wèn)題一直是認(rèn)識(shí)論的根本問(wèn)題之一。對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，在近代哲學(xué)史上由此而形成了兩大派別——經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。但總的來(lái)說(shuō)，自亞里士多德以降，符合論的真理觀一直是占統(tǒng)治地位的定義。所謂“符合論”的基本思想是強(qiáng)調(diào)命題或判斷與客觀實(shí)際相符合。亞里士多德在《形而上學(xué)》里是這樣定義真理概念的：“凡以不是為是、是為不是者這就是假的，凡以實(shí)為實(shí)、以假為假者，這就是真的；所以人們以任何事物為是或?yàn)椴皇?，就得說(shuō)這是真的或是假的?！?[1]

這就是命題或判斷的真假取決于它們是否如實(shí)地描寫(xiě)或陳述了外在事物的性質(zhì)、狀態(tài)或聯(lián)系。真理就是命題與世界上有關(guān)事態(tài)的符合關(guān)系。近代經(jīng)驗(yàn)論的集大成者洛克也堅(jiān)持此種觀點(diǎn)。他說(shuō)：“在我看來(lái)，所謂真理，顧名思義講來(lái)，不是別的，只是按照實(shí)在事物的契合與否，而進(jìn)行的各種標(biāo)記的分合?！?[2]尼采在論述真理問(wèn)題時(shí)，有許多場(chǎng)合就是針對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的這種符合論真理觀而發(fā)的。他也把真理視為與“真正的實(shí)存相符合”的認(rèn)識(shí)，把與實(shí)在不相符合的認(rèn)識(shí)稱為“錯(cuò)誤”。但是，尼采對(duì)符合論的真理觀卻持根本否定的態(tài)度，因而常常給“真理”一詞打上了引號(hào)，并對(duì)它加以抨擊和批判。他的批判一方面針對(duì)符合論的本體論前提，否定“存在”和“真正實(shí)在”本身；另一方面則從人的認(rèn)識(shí)的制約性入手來(lái)否定達(dá)到真正實(shí)在的可能性。符合論真理觀的一個(gè)重要前提就是從本體論上肯定作為宇宙本體的存在和具體事物的實(shí)在性。尼采則認(rèn)為這個(gè)前提本身就是不可信的。一方面他否定“存在”或“真正的世界”本身，推崇古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的肯定一切都在流變和毀滅、肯定矛盾和斗爭(zhēng)，即肯定“變化”的觀念，甚至根本否認(rèn)“存在”這個(gè)概念的思想。另一方面，尼采也否定具體事物本身。在他看來(lái)，持續(xù)、同一、實(shí)在等等都是一種虛構(gòu)，事物本身、“自在之物”、“確定不移的事實(shí)”也是一種虛構(gòu)。“一切事物皆變，沒(méi)有永恒的事實(shí)，也無(wú)表述它們的絕對(duì)的真理”，[3] “事物的產(chǎn)生完全是設(shè)想者、思維者、愿望者、感覺(jué)者的事業(yè)”。“總之，與我們相關(guān)的世界，它“是‘流動(dòng)的，是生成的，是一個(gè)不斷變化而永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到真理的假相（falsehood），因?yàn)闆](méi)有什么‘真理”。既不承認(rèn)一個(gè)真實(shí)的世界的存在，也不承認(rèn)表述這個(gè)世界或這個(gè)世界上的固定的事實(shí)的真理，這便是尼采的結(jié)論。其實(shí)，尼采對(duì)符合論真理觀的批評(píng)，更主要地是來(lái)自他在認(rèn)識(shí)論上所持的視角主義按照這種觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)都是人對(duì)世界所作的投射（project），其視角由人的生理組織、生存需要、權(quán)力意志等因素所限定，因此人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中受種種視角的限制，即使存在著真正的實(shí)在或確定不移的事實(shí)，也不可能獲得與實(shí)在相符的認(rèn)識(shí)，即不可能有符合論意義上的真理。他認(rèn)為，人的認(rèn)知主要受三個(gè)“視角”的制約。首先是感覺(jué)的視角。尼采認(rèn)為，人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等等，受自己生活和活動(dòng)范圍的限制而形成了一個(gè)視角（horizon）。它將感覺(jué)包圍起來(lái)，人只能在此視角之內(nèi)去看世界。在《曙光》一書(shū)里，尼采寫(xiě)有“牢獄”一節(jié)，把感覺(jué)的視角比作監(jiān)獄的大墻，人如同在監(jiān)獄中一樣，只能在大墻背后觀看世界。久而久之，形成了人的感覺(jué)習(xí)慣?！拔覀兊母杏X(jué)習(xí)慣使人墮入謊言和感覺(jué)的欺騙，然而這些正是我們的一切判斷和知識(shí)的基礎(chǔ)?！?[4]他還把人比作蜘蛛，把受視角支配的感覺(jué)比作蛛網(wǎng)，認(rèn)定人只能在自己編織的蛛網(wǎng)中活動(dòng)，除了抓住感覺(jué)習(xí)慣織成的蛛網(wǎng)之外，什么也抓不住?？傊?，由于我們的認(rèn)識(shí)從其根基處（感覺(jué)），就陷入了謊言和錯(cuò)誤，因而我們也就無(wú)法達(dá)到與實(shí)際相符合的真理。其次是語(yǔ)言的視角。尼采很重視語(yǔ)言，認(rèn)為人是群居的動(dòng)物，有交往和相互溝通的需要。因此，人的意識(shí)是同語(yǔ)言的發(fā)展同時(shí)并進(jìn)的。人的認(rèn)識(shí)也是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但語(yǔ)言本身卻是限制人達(dá)到實(shí)在的一種視角，因?yàn)檎Z(yǔ)詞和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)在認(rèn)識(shí)上打下了自己的印記，使人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)視角，這種語(yǔ)言視角使人很難達(dá)到世界的真相。他還認(rèn)為語(yǔ)詞本身是多義的，“只指明人和物的關(guān)系”，并不指明任何確定的事實(shí)。而且由于言語(yǔ)者操縱語(yǔ)言的運(yùn)作，所以任何命題都不是對(duì)世界或事實(shí)的客觀的說(shuō)明，而僅是言語(yǔ)者的主觀的“解釋”。這種觀點(diǎn)有點(diǎn)類似于維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲論”，因此尼采對(duì)語(yǔ)言視角的分析的思想，已越來(lái)越引起現(xiàn)代西方語(yǔ)言哲學(xué)家的關(guān)注?？傊柚谡Z(yǔ)言進(jìn)行的認(rèn)識(shí)，無(wú)法獲得與實(shí)在或事物相符的知識(shí)，也就是說(shuō)，語(yǔ)言的視角使人根本不能得到符合論意義上的真理。由此，尼采給真理下定義是：“那么什么是真理呢？ 一群活動(dòng)的隱喻、轉(zhuǎn)喻和擬人法，也就是一大堆已經(jīng)被詩(shī)意地和修辭地強(qiáng)化、轉(zhuǎn)移和修飾的人類關(guān)系。它們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間使用后，對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)儼然已經(jīng)成為固定的、信條化的和有約束力的。真理是我們已經(jīng)忘掉其為幻想的幻想，是用舊了的耗盡了感覺(jué)力量的隱喻，是磨光了壓花現(xiàn)在不再被當(dāng)作硬幣而只被當(dāng)作金屬的硬幣?！?[5]第三，生命本能的視角。在尼采看來(lái)，認(rèn)識(shí)只是人這種特殊的動(dòng)物保存自己、役使實(shí)在的工具，根本問(wèn)題是能否在保存生命、發(fā)揚(yáng)生命的斗爭(zhēng)中獲取成功。因此，他認(rèn)為感覺(jué)和語(yǔ)言這兩種視角還不是最根本的，因?yàn)槎叨际苤朴谏灸堋Ｖ挥袕膶?duì)生命的成功是否有用或有利的視角去行動(dòng)、去認(rèn)識(shí)，才是認(rèn)知的最基本的視角。一切與利害關(guān)系無(wú)涉的客觀知識(shí)，既無(wú)必要，也無(wú)可能。他甚至認(rèn)為，生命活動(dòng)要取得成功，與其說(shuō)是需要與實(shí)在相符的真理，不如說(shuō)更需要錯(cuò)誤。他說(shuō)，“真理不是最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更不是最高的權(quán)力。要假象、幻想、迷惑、生成、變換（要客觀化了的迷惑）的意志要比這里的要真理、現(xiàn)實(shí)、表面的意志更深刻、原始、‘形而上學(xué)”，“‘真理比謬誤和無(wú)知更為不祥”，“放棄錯(cuò)誤的判斷也將意味著放棄生命和拒絕生命”。由于非真理是生命的必不可少的條件，所以人們實(shí)際上并不追求符合論意義上的那種真理，也不可能達(dá)到符合論意義上的真理。尼采否定符合論意義上的真理，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)主體的依賴關(guān)系，即人的視角對(duì)人的認(rèn)識(shí)的支配作用，從而夸大了認(rèn)識(shí)和真理的主觀性、相對(duì)性和多元性，并進(jìn)而推出了徹底否認(rèn)任何真理的結(jié)論。他說(shuō)，“有各式各樣的眼睛。連斯芬克斯都有眼睛。因此就有各式各樣的‘真理。因此，也就沒(méi)有什么真理”?！案緵](méi)有真理”，“真理乃是幻想”。[6]通過(guò)否定符合論的真理觀，用價(jià)值去吞并認(rèn)識(shí)，從而否認(rèn)認(rèn)識(shí)本身，這是尼采真理觀的一個(gè)基本主張。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)論同形而上學(xué)、神學(xué)一樣都是“畸胎和尚未成形的科學(xué)”，還常常把認(rèn)識(shí)打上引號(hào)，表明他事實(shí)上并不承認(rèn)有所謂對(duì)外物的認(rèn)知，而且斷言“‘認(rèn)知本身是一個(gè)矛盾的概念”。[6]

【參考文獻(xiàn)】

[1]亞里士多德.形而上學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1959.

[2]洛克.人類理解論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1959.

[3]Nietzsche. Human.All Too Human[M].Cambridge： Cambridge University Press，1986.

[4]尼采.曙光[M].桂林：漓江出版社，2000.

[5]尼采.哲學(xué)與真理—尼采 1872-1876 年筆記選[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1993.

[6]尼采.偶像的黃昏[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1996.