淺談古代文學(xué)中的意境美

王亞慧

摘 ?要：本文從探討古代文學(xué)的基本概念出發(fā)，詳細(xì)闡述了其所包含的內(nèi)容和發(fā)展特點(diǎn)，深入討論了古代文學(xué)中意境研究，并對(duì)古代文學(xué)中意境之美做了觀點(diǎn)性和理論性的論述分析。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);概念;特點(diǎn);意境;意境之美

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32--02

一、古代文學(xué)概念性分析

中國(guó)文學(xué)最根本的產(chǎn)物是各民族的古代文學(xué)作品，它的統(tǒng)稱按時(shí)期劃分較為廣泛，是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，屬于文學(xué)構(gòu)成不可或缺的因素，更是文學(xué)發(fā)展史上承上啟下不可缺少的部分。目前我們所指的古代文學(xué)，主要包括有一定參考價(jià)值的優(yōu)秀古代文學(xué)作品。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期所指的古代文學(xué)是文藝?yán)碚摷覍?duì)以古希臘、羅馬的優(yōu)秀典范作品的稱為，拉丁文中的“古典”寓意是 “典范、第一流的”意思。在中國(guó)，我們把從古代流傳至五四以前這段時(shí)期的有一定參考學(xué)習(xí)價(jià)值的神話傳說(shuō)和原始歌謠等文學(xué)作品統(tǒng)稱為古代文學(xué)。

二、關(guān)于古代文學(xué)中意境的研究

關(guān)于古代文學(xué)中意境的研究眾說(shuō)紛紜，難以形成較為統(tǒng)一的看法，但歸根結(jié)底，主要有兩個(gè)方面。

一方面，意境在文藝作品中客觀的存在，是由作者的主觀情感結(jié)合作品中的場(chǎng)景共同構(gòu)建的一種藝術(shù)氛圍，使讀者深入其中身臨其境地感受到藝術(shù)的情懷?！掇o?！分芯陀袑?duì)意境的詮釋：“文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。能使欣賞者通過(guò)想象和聯(lián)想，如身臨其境，在思想感情上受到感染?！?/p>

另一方面，意境作為人在接觸審美對(duì)象時(shí)所形成的一種“心像”而存在。由古至今有無(wú)數(shù)的文學(xué)家成就這種觀點(diǎn)，例如：梁?jiǎn)⒊ㄇ宕奈膶W(xué)家）、朱立元（當(dāng)代的美學(xué)家）認(rèn)為人在審美的過(guò)動(dòng)中，用自己的心靈去感悟外界事物，在領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上，充分展開(kāi)豐富的想象空間，使自己的思想在意識(shí)領(lǐng)域里充分的創(chuàng)造出一個(gè)全新的意蘊(yùn)境界稱之為意境。

其實(shí)，以上這兩種對(duì)意境下定義的角度毫不相同，前者注重作品的角度闡述，后者是從讀者的立場(chǎng)出發(fā)，追朔到觀點(diǎn)內(nèi)涵其實(shí)相差無(wú)幾。因此我們把這兩種觀點(diǎn)相向結(jié)合互相影響，意境的概念就有了更全面的界定：作家把自己的主觀情感充分融進(jìn)藝術(shù)形象中，使讀者在欣賞作品時(shí)，能夠結(jié)合自己真實(shí)生活的實(shí)踐和情感，展開(kāi)一系列豐富的聯(lián)想和想象，使之身臨其境在頭腦中形成一種特有的“境象”。

三、古代文學(xué)中的意境美分析

古代文學(xué)中的意境美主要有以下幾種表現(xiàn)形式：

第一、曲徑通幽，山水田園的平淡情懷。這種平淡的田園之美是中國(guó)詩(shī)歌意境中的一種既新又唯美的類型代表，看似樸實(shí)無(wú)華，實(shí)又韻味濃厚，只是一種簡(jiǎn)單的對(duì)質(zhì)樸生活的感悟有感而發(fā)，是一種人生境界的追求，里面沒(méi)有阿諛?lè)畛?，也不需歌功頌德，遠(yuǎn)離華麗的辭藻，變得更加真實(shí)與貼切，令人神往。這種醉心于山水田園之間“閑靜少言，不慕榮利”的田園山水詩(shī)人，將自己身心全部融入大自然，使其成為自然中的一朵花、一棵樹(shù)、心境于物完全融為一體。當(dāng)遇到人生的種種苦擾時(shí)，一些詩(shī)人面對(duì)人生苦患、歲月苦短以及貧困疾病、仕途無(wú)望時(shí)并沒(méi)有陷入苦怨與郁郁寡歡中，而是把牢騷和苦難化為對(duì)人生的一種堅(jiān)定，充滿著一種仁民愛(ài)物的胸懷，以其高尚的情懷與寧?kù)o的心境，笑著面對(duì)人生。這樣豁達(dá)的人生態(tài)度與意境，是樂(lè)觀向上的處世哲學(xué)的一種體現(xiàn)。最具代表性的陶淵明的《歸園田居》中：“種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！痹?shī)人那純凈的心地與簡(jiǎn)樸恬靜的田園風(fēng)光交融為一，把景、情、意三者展現(xiàn)得淋漓盡致，創(chuàng)造了一種情味極濃的沖淡之美和一種寧?kù)o、安詳、與世無(wú)爭(zhēng)的精神世界，在田園生活中舒心的安享明秀之氣，只為心靈深處的一方凈土全心守候。

第二、以禪入定、心與道冥的超脫意境。詩(shī)人靜坐澄心，達(dá)到思于境皆神會(huì)與物，靜極生動(dòng)，動(dòng)極歸靜，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)的禪心，空靈而自然，最大限度的平靜思想和情緒，使自己進(jìn)入到象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得的意境創(chuàng)造。宗教自古以來(lái)就是人民的精神寄托，是一種精神信仰，許多詩(shī)人仕途的坎坷不得志時(shí)，將自己的意志精神寄托于佛、道、流連于山水田園。這種環(huán)境下的作品繽紛多彩，多種多樣為意境增添了無(wú)數(shù)恢弘華美的篇章，使得詩(shī)歌的主題和創(chuàng)作對(duì)象的客體難分彼此，合二為一。最具代表的著名詩(shī)人有：唐朝詩(shī)人王維《終南別業(yè)》一句 “行到水窮處，坐看云起時(shí)，偶然值林叟，談笑無(wú)還期。”表現(xiàn)的淋漓極致。另外，一身俠氣闖蕩大江南北，漫游山水，求仙問(wèn)道的“詩(shī)仙”李白，他年少注定的游俠精神為他后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。以至后來(lái)一心想要抒發(fā)抱負(fù)追求功名，建功立業(yè)名垂青史，但是終究不隨人愿。才有后來(lái)無(wú)數(shù)的曠世名作《南嶺別兒童入境》中“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”和《七古宣州謝眺樓餞別校書叔云》在“賜金放還”后寫下“抽刀斷水水更流，借酒消愁愁更愁?！彪m然他的恃才傲物、狂放不羈是促成他官場(chǎng)失敗的因素，但更重要的是他一心醉心詩(shī)書的單純田園情懷無(wú)法融入復(fù)雜的官場(chǎng)，也不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)被排擠仕途的命運(yùn)，人生在世不稱意，卻留下無(wú)數(shù)讓后人敬仰的著名詩(shī)篇。

第三，意境結(jié)合虛實(shí)，實(shí)虛結(jié)合意境。無(wú)論作者有多好的文筆，怎樣的妙筆生花，都局限于現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，更多意境需要讀者自己去想象。如果，只是單純把所有的景物、情感都流露于筆端，就會(huì)是文章顯得單調(diào)死板，使讀者失去了自己的想象空間。往往很多時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容的曲折，表意的含蓄，另外并非所有意境的創(chuàng)設(shè)都要用寫實(shí)的手法來(lái)寫，而我們大多都是將所寫之景如在目前，自己真實(shí)的情感流露在實(shí)景之外。進(jìn)而形成了，眼前的為實(shí)景，展現(xiàn)的為虛境，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合就會(huì)創(chuàng)設(shè)出一種意味非凡的境美。文章的典型代表作品如屈原的《離騷》中提到“余既茲蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝;畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷;雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢;”幾乎整篇都在以花喻人，用蘭、蕙、度蘅與方芷喻指賢能的臣子，以花香比喻詩(shī)人高潔的品質(zhì)，而用眾芳來(lái)比喻那些奸臣小人。這正是虛實(shí)結(jié)合的代表，看似寫花，實(shí)際寫人，使得文章虛實(shí)結(jié)合，增加了含蓄的色彩。另外虛實(shí)結(jié)合寫法的優(yōu)秀作品還有很多，比如《紅樓夢(mèng)》中很多主人公都是運(yùn)用的這種手法，把金陵十二釵的命運(yùn)全部的隱喻在唯美的詩(shī)歌之中，使作品更加美輪美奐，優(yōu)美典雅，同時(shí)對(duì)文章意蘊(yùn)的表達(dá)更是錦上添花。還有王維的《送元二使安西》中提到 “渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！蓖瑯?，把詩(shī)人對(duì)同友人分離話別，因?yàn)橐恢毕蛭鬟h(yuǎn)行，出了陽(yáng)關(guān)就再也見(jiàn)不到老朋友了，勸說(shuō)再喝一杯酒，這種依依不舍的感慨和對(duì)朋友的無(wú)限關(guān)懷，通過(guò)詩(shī)句一杯送別的水酒使我們很自然地展開(kāi)了無(wú)盡的想象空間，單身匹馬在漫天黃沙、舉目無(wú)親的塞外邊陲，那種離鄉(xiāng)背井，無(wú)依無(wú)靠孤苦伶仃，硝煙彌漫的生死戰(zhàn)場(chǎng)，存亡未卜的傷感與孤獨(dú)油然而生，這正是我們中國(guó)古代文學(xué)所不懈追求的虛實(shí)結(jié)合意境之美的藝術(shù)特色。

第四，人們的現(xiàn)實(shí)生活是生生不息，瞬息萬(wàn)變的，而文學(xué)的已經(jīng)也要不斷的體現(xiàn)這種動(dòng)態(tài)美 。讓讀者身臨其境，真正感受到這種動(dòng)態(tài)的美。比如王維的“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”簡(jiǎn)單幾句詩(shī)詞，不僅意境十分的優(yōu)美，而且把整個(gè)景都寫活了，明亮的月光斑斑點(diǎn)點(diǎn)透過(guò)松樹(shù)的枝葉灑落到地面，我們似乎聽(tīng)到那清澈的泉水在沙石上緩緩流動(dòng)的聲音。翠綠的竹子搖曳在風(fēng)中，美麗的少女洗完衣服正蓮花輕步地走在回家的路上，傍晚打魚的船兒正準(zhǔn)備起航。整首詩(shī)意境優(yōu)美絕倫，展現(xiàn)出一幅生動(dòng)唯美的畫面，猶如在人們眼前。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，五千年中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)，璀璨斑斕，文人雅士們借用文字這個(gè)載體盡情抒懷言志，幻化出各種意境，意境作為一種用文字幻化出的精神境界各種各樣、豐富多彩，時(shí)而優(yōu)雅、時(shí)而純美、時(shí)而淡漠、時(shí)而悲壯與豪邁等等，將人帶入到多彩的審美意境中，給人以最深深的感觸和美的享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》高等教育出版社 2010

[2]張少康《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》北京大學(xué)出版社2012

[3]陳洪 張峰屹《中國(guó)古代文學(xué)史》北京大學(xué)出版社2011

[4]鄧偉龍. 中國(guó)古代文學(xué)的意境美研究[D].華東師范大學(xué)，2009.

[5]張甲子. 中古文學(xué)觀念的演生[D].東北師范大學(xué)，2013.