淺析王安石的禪趣詞

陳平

摘 ?要：王安石，北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家，字介甫，號(hào)半山，人稱半山居士。這位北宋的改革家晚年卻與佛教禪宗結(jié)下了不解之緣。王安石年少之時(shí)便結(jié)交了許多高僧大德例如禪宗的蔣山覺(jué)海禪師，二人交往頗深。待其罷相，退居江寧之后更傾心于禪宗，也將許多禪宗的思想融入到文學(xué)創(chuàng)作中，特別是詞當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：王安石;詞;禪趣

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32-0-01

唐武宗滅佛之后，天臺(tái)、華嚴(yán)宗等日漸衰落，而主張“不立文字”的禪宗卻日漸興盛起來(lái)，禪宗主張不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛的“心印”主張。王安石作為北宋士大夫的代表，自然也受到了禪宗思想的熏染，禪思想不僅影響了他的詩(shī)文創(chuàng)作，更是他自我生命的一種慰藉。在全宋詞中共收錄王安石29篇作品，而禪趣詞所占比例不小，最引人注目的便是《望江南》（歸依三寶贊）

其一

歸依眾，梵行四威儀。愿我遍游諸佛土，十方賢圣不相離。永滅世間癡。

……

其四

三界里，有取總災(zāi)危。普愿眾生同我愿，能于空有善思惟。三寶共住持。

皈依三寶是佛教信仰的最初級(jí)階段，三寶是指佛、法、僧。一個(gè)人如若皈依了三寶也便成為了真正的佛教信徒。三寶中的佛寶，是指修行至福德、智慧圓滿，脫離輪回的圣者;法寶，是指修行的方法和道理，也即經(jīng)、律、論三藏。僧寶，是指護(hù)持佛法，教化眾生的團(tuán)體。包括菩薩、阿羅漢和一般的僧眾，而一般的僧眾是僧寶的中心。而皈依佛、法、僧在《六祖壇經(jīng)》那里又有了深刻的內(nèi)涵，即皈依正、皈依覺(jué)、皈依凈。其中解釋為“佛者覺(jué)也”，“佛”是覺(jué)悟的意思;“法者正也”，“法”是正知正見(jiàn);“僧者凈也”，“僧”是六根清凈，一塵不染。那么就不難理解王安石的這首皈依三寶詞了。

首先在第一首詞中，詞人首先講皈依眾，也即皈依僧，因?yàn)樯姴⒎且蝗耍墙袒娚膱F(tuán)體，即僧團(tuán)。詞人愿皈依眾，從而發(fā)愿永滅世間癡，佛教三毒即貪嗔癡，是造成我們妄心的原因，覺(jué)悟者便了卻一切妄念，而佛陀便是引導(dǎo)我們的先行者。在這里值得注意的是詞人的發(fā)愿頗似菩薩行的慈悲，因?yàn)橐粋€(gè)“永”字讓人看到了他的虔誠(chéng)與大慈悲。同樣提到慈悲的是第三首皈依佛，這里的慈悲是與無(wú)量智慧相結(jié)合的，悲智雙運(yùn)是大乘佛教的精神，意思是不僅要自己證得真理，破除妄念，還要用一顆慈悲的心去度化眾生。這里完全體現(xiàn)了詞人一念慈悲之心，這或許也是作為政治家或者傳統(tǒng)儒家的那種不忍仁之心吧。

最后一首詞當(dāng)中提到了佛教義理中的“空”的思想?？帐欠鸾痰氖澜缬^，更是立教的根本，是關(guān)于宇宙與人生的本質(zhì)的看法。原始佛教提出的三法印“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜”，其實(shí)就是空義最早的表達(dá)方式。從心性角度來(lái)說(shuō)，空意味著不生不滅的體悟，回歸真心，心性的湛然澄明狀態(tài)。說(shuō)到這里，不得不令人聯(lián)想到詞人的仕途受挫的背景，古代政客、文人的失意通常會(huì)選擇佛教當(dāng)做自身的避難所，在這里體悟寂靜，或者說(shuō)是寂靜完成了貶謫士人的自我慰藉。

如果說(shuō)這首詞帶有明顯地佛教名相印記，那么在王安石禪趣詞當(dāng)中還有一種類(lèi)型便是容禪境與詞當(dāng)中。

訴衷情（其二）

練巾藜杖白云間。有興即躋攀。追思往昔如夢(mèng)，華轂也曾丹。塵自擾，性長(zhǎng)閑。更無(wú)還。達(dá)如周召，窮似丘軻，祗個(gè)山山。

南鄉(xiāng)子

嗟見(jiàn)世間人。但有纖毫即是塵。不住舊時(shí)無(wú)相貌，沉淪。祗為從來(lái)認(rèn)識(shí)神。作么有疏親。我自降魔轉(zhuǎn)法輪。不是攝心除妄想，求真?；没丈砑捶ㄉ?。

在這兩首詞中，都用到了塵的意象。在佛教中，色、聲、香、味、觸這五境能污染真理，故名塵。在《訴衷情》這首詞中，詞人說(shuō)道塵自擾，性長(zhǎng)閑，意思是說(shuō)客塵緣起于眾生本身的癡心，妄心，而眾生本性自空，從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)，只不過(guò)眾生自己不識(shí)罷了，無(wú)所從來(lái)，便無(wú)所去，即詞人所言“更無(wú)還”。

在《南鄉(xiāng)子》這首詞中，詞人更加把塵量化，感嘆世間眾生起心動(dòng)念極為迷癡的客塵，沉淪至今。而作者的理想境界，便在下闋中道來(lái)，即攝心去除妄想，明心見(jiàn)性，體悟正法。這首詞中還提到了法身的概念。佛教中佛有法身、化身、報(bào)身。其中法身是心包太虛，量周沙界。印度語(yǔ)毗盧遮那，意譯為遍一切處，清凈法身，猶如虛空一樣的，圓滿周遍，十方世界。也即法身是一種本體論意義上的存在。因此最后詞人幻化空身，追求向往的便是覺(jué)悟彼岸的法身，即真心了。

王安石的禪理詞，有的是直接用佛教名相入詞，有的是直接贊頌佛教信仰的詞。這兩種詞意境不同，但都表達(dá)了詞人的佛教信仰。與其說(shuō)佛教是詞人的避難所，在王安石這里，不如說(shuō)是他自己生命的一種歸宿。也許他不是要證明性空緣起，而要體悟的是一種湛然與寧?kù)o。且看《雨霖鈴》孜孜矻矻。向無(wú)明里、強(qiáng)作窠窟。浮名浮利何濟(jì)，堪留戀處，輪回倉(cāng)猝。幸有明空妙覺(jué)，可彈指超出。緣底事、拋了全潮，認(rèn)一浮漚作瀛渤。本源自性天真佛。祗些些、妄想中埋沒(méi)。貪他眼花陽(yáng)艷，誰(shuí)信道、本來(lái)無(wú)物。一旦茫然，終被閻羅老子相屈。便縱有、千種機(jī)籌，怎免伊唐突。

這首詞全用佛語(yǔ)，但絕妙之處便是融化入境，令人不覺(jué)生硬。無(wú)明是佛教中關(guān)于煩惱的總稱，也是人之所以為人的原因，正因?yàn)闊o(wú)明業(yè)障導(dǎo)致世間追逐名利，貪慕榮華，輪回生生不息。而這凡塵之中，很少有人能明白明空妙覺(jué)的真心，更很少有人能夠覺(jué)悟開(kāi)來(lái)，即詞人所云“誰(shuí)信道，本來(lái)無(wú)物”。本來(lái)無(wú)物，本為六祖慧能的一首偈，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，慧能要表達(dá)的是一個(gè)“空”的概念，即世間一切皆為虛幻，最后連空也沒(méi)有，這里詞人引用過(guò)來(lái)作為對(duì)那些逐名追利者的諷刺，稱那些茫然的眾生，終究擺脫不了六道的輪回，只是因?yàn)樨潙倭T了。