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    地方性與族群性的交融

    2014-04-29 13:44:31廖俐
    青年文學家 2014年35期
    關(guān)鍵詞:客家民間信仰圍屋

    基金項目:本文為廣西教育廳人文社科研究項目“貴港客家圍屋群的文化傳承與保護研究——以君子峒圍屋群為例”(項目編號:SK13YB177)科研成果之一。

    摘 要:在我國的民間信仰文化中,神佛仙鬼,五花八門,各顯神通。在極具民族特色文化的歷史長河中,我國的信仰文化也是歷經(jīng)滄桑,世代相傳。不僅在民眾的生活中體現(xiàn)了其獨特的影響,在中國的民間文化、社會習俗中也占據(jù)了重要部分。關(guān)于客家人的信仰問題,它與其他民族信仰是有區(qū)別的,在中國絕大多數(shù)的民間信仰中占據(jù)重要的地位。本文具體介紹了客家的多神文化、客家圍屋中供奉神明的特征等等。主要從這兩個方面來介紹客家圍屋中的神靈與祭祀問題,進一步探討客家的神靈信仰文化。

    關(guān)鍵詞:民間信仰;文化;客家;圍屋;多神

    作者簡介:廖俐,1982年出生,女,籍貫:廣西省貴港市,工作單位:廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院,職稱:講師,學歷:碩士研究生,研究方向:旅游文化學、語言學。

    [中圖分類號]:G127 [文獻標識碼]:A

    [文章編號]:1002-2139(2014)-35--02

    一、客家的圍屋中的信仰文化

    (一)客家的圍屋文化

    客家的圍屋文化有著悠久的歷史。圍屋是客家居民特有的建筑。圍屋的四個角落均有四方形的閣檔,閣檔的高度要高于祠堂和廂房,當?shù)厝朔Q之為四角炮樓。四角炮樓的功能有瞭望、防御,在圍屋外的墻壁上多有槍眼,這是抵御入侵的最好證明。

    圍屋的大門設計較為獨特且堅固。不僅有柵欄和拖籠,在木門上也有加厚,有著較好的御敵措施。

    自清朝中期開始,國家動蕩不安,戰(zhàn)亂頻頻,無論是外敵入侵還是內(nèi)部的賊匪,都為客家居民的生活帶來了困擾,所以君子垌的圍屋設計上注重防御功能一方面是智慧的體現(xiàn),另一方面也是為生活所迫。

    穿過了大門,就來到了宗祠,宗祠共分為三廳,分別是中廳、上廳和下廳。宗祠是客家族人祭祖、商討大事以及辦喜辦喪的重要場所。

    圍屋后人介紹說,圍屋以宗祠大廳為中軸,不斷向兩邊對稱延展。一般采用“二進二橫式”、“三進三橫式”設計,祠堂左右均有門和甬巷聯(lián)通,兩側(cè)又各有庭院,每一個庭院內(nèi)有大小不等的天井,相對獨立構(gòu)成一個小四合院,形成相對獨立的天地。在圍屋里居住的人既有集體活動的場所,又有個人生活的空間。設計充分考慮到家族和家庭、個人之間的內(nèi)在關(guān)系。圍屋就像一座四通八達的迷宮,一屋連著一屋,一院套著一院。

    (二)客家的多神信仰文化

    客家的信仰文化可謂是豐富多彩,信仰的神靈數(shù)不勝數(shù)。其中既包含了“大路貨”,又包含了許多年代久遠、來歷不明晰的神靈,各路神靈多如繁星。

    對神靈的信仰和崇拜是客家文化的特色之一??图揖幼〉牡胤匠擞写笮〔灰坏乃聫R左落滿地,在各戶人家里也都擺有革新信封的守護神。有許多客家人外出見到寺廟就會燒香、看到神靈也會磕頭。一旦遇到了什么急事和難事,更是向神靈祈禱保佑,每日燒香不斷。

    在過節(jié)的時候,或者是遇到神誕日,全村上下都會出動,無論男女老少都紛紛進廟祭拜。抬著神像滿村地巡行。如遇大事,更是如此。據(jù)廣西貴港市木格鎮(zhèn)君子垌圍屋村民回憶:1948年天大旱,君子垌的客家村民便抬著龍王爺?shù)乃芟袂描尨蚬牡赜未迤碛?。游村祈雨活動整整持續(xù)了七天。在夜晚還會舉行祭祀的戲劇演出活動,不但十分隆重還特別虔誠。村民們都毫不吝嗇地拿出自己的錢財,無私地奉獻給神明。這些對于神狂熱的信仰,不是局限于個人的行為,而是以家族為單位的形式生生世世地傳送下來的,這也代表了村落的中心是宗族,甚至也代表了一個地區(qū)的客家活動社會信仰與行為。所以它能夠有效地反映客家群體的內(nèi)心思想、文化內(nèi)涵以及價值取向。

    多神、雜神的信仰與崇拜是客家神靈信仰的重要特征。客家人的社會信仰是多種多樣的,從古至今也沒有出現(xiàn)被單一信仰所征服和統(tǒng)治的現(xiàn)象,它不像佛教對傣族、喇嘛教對于藏族、伊斯蘭教對回族,客家的神靈信仰文化體現(xiàn)了一種博大胸懷,兼收并蓄特質(zhì)使得它更加絢麗多彩。無論是之前的傳統(tǒng)客家文化,還是現(xiàn)如今融入現(xiàn)代元素的客家文化,都能夠很好地對自身的信仰形式和內(nèi)容加以調(diào)整,使得客家文化更能夠為民族所接受。因此,在客家民間虔誠信教的人在某一種類上聚居的人并不是很多,更多的是對不同神靈的信仰。

    雜神的信仰文化,在寺廟的供奉上能夠體現(xiàn),例如當你進入同一個寺廟中去,不僅能夠看到佛門的菩薩和羅漢還能夠看到到家的仙師和鬼神,這些地方使先祖的亡魂與地方的神明能夠在一個環(huán)境下,共同享受著客家人的香火,和睦地相處。

    二、客家圍屋中供奉神明的特征

    (一)宗教信仰具有全國性

    在華夏大地上,自漢朝以來,佛教和道家就開始對人們的精神生活起著主導作用,不僅在文化中有所體現(xiàn),在社會中的政治、經(jīng)濟生活同樣有著不淺的滲透。佛教和道教中的一些神靈對客家的影響有著這些特色。

    1.佛教崇拜??图胰藢Ψ鸾痰男叛隹芍^是興趣甚濃,大小不一的寺廟里,對釋迦摩尼等佛教體系的神靈進行供奉就體現(xiàn)了這一點。不過在民間,客家人并不認為佛祖是主宰他們內(nèi)心的關(guān)鍵所在,而是“大慈大悲、普渡眾生”的觀世音菩薩。在寺廟中觀世音菩薩是必備的,在許多客家人的圍屋中,都有供奉著觀世音菩薩的佛像。在客家,對觀世音菩薩的崇拜幾乎是在全村都有普及,君子垌客家圍屋群的每家祠堂中也都會供奉觀音菩薩。觀世音給人的感覺是傾聽人內(nèi)心的苦與哀,有著大慈大悲的胸懷,人們覺得觀世音菩薩能夠關(guān)注所有貧苦的百姓,引導他們走向光明,所以客家人對觀世音菩薩的信仰和崇拜最為廣泛。

    2.道教信仰??图疑耢`信仰中,受到較深影響的就是道教。有錢的客家居民遇到了喪事,就會自己出錢去請僧人來做法事,請?zhí)鞄焷碜龅缊?,使得佛教和道教共同來為亡靈超度。有的人也只會請二者中的一個來做超度工作。

    在客家人所信仰的眾神中,隸屬于道教體系的鬼神較多,例如玉皇大帝、天官、地官、水官、城隍、后土等等。然而,據(jù)調(diào)查,木格君子垌客家圍屋群對于自然的崇拜主要是土地神。每村都會在村中的祠堂門前種一株榕樹,取名“社樹”,立碑“土地神”進行祭拜。

    除了傳統(tǒng)的對佛教和道教的信仰,18世紀以來,基督教、天主教傳出中國,客家人的信仰文化也受到了影響,但是信徒的數(shù)量和佛教和道教的不能比擬。

    文武二帝。客家人對讀書是十分重視的。有的窮苦之家,想要培養(yǎng)出一個讀書人,即使砸鍋賣鐵也是甘心的。讀書就是為了做官,客家的男人都以此為傲,認為這是光宗耀祖的好辦法。因此,在客家的地區(qū),都會有文祠的建設,里面供奉的是文(孔子)武(關(guān)羽)二帝。

    孔子是春秋時期著名的思想家、政治家。是儒家的創(chuàng)始人?!皠h詩書,定禮樂,贊周易,修春秋,以傳先王之道?!笨图揖用裥欧钏褪菫榱吮S铀麄兡軌虻强浦械冢鬃邮谴韺W業(yè)的最高神明。木格君子垌圍屋群的黎氏家族世代書香門第,在黎氏的祠堂中更明顯地信奉孔子。

    關(guān)羽是三國時期著名的武將。它之所以被請入了文祠很大程度上是因為科舉制度,因為科舉分為文武兩科,科舉對武試的要求十分高,只會武功卻不懂文字,只是一介武夫。而關(guān)羽作為文武雙全的代表,必然也是人們所尊崇的對象。隨著三國的故事在民間廣為流傳,關(guān)羽的英雄氣節(jié)、偉大事跡也紛紛在人們心中蕩開,在客家更是被編織成偉大的神靈用來崇信??图胰俗⒅刈龉?,無論是文是武,只要是對國家有用都是客家人所追求的。文官以筆治國,武官以肉體筑城,保衛(wèi)國家,文武官員都用著自身的實際力量來保佑著國家,保衛(wèi)著人民。

    信奉關(guān)帝的,也不單單是讀書人,在客家的家庭、店鋪乃至村落,大大小小都會有關(guān)帝神壇的設置。因為關(guān)帝不單象征著武將,更重要的是在民間中關(guān)帝被尊為“財神爺”。木格君子垌圍屋群的鄧氏家族,在解放前是當?shù)啬酥琳麄€貴縣地區(qū)的大地主,善于經(jīng)商,所以在木格鎮(zhèn)的鄧氏圍屋——段心圍的祠堂中,更是長年供奉關(guān)帝像。

    (二)保持對祖先的崇拜

    祖先有兩個含義,一是狹義的祖先,即與本族人有著直系血緣關(guān)系的祖先;二是廣義的祖先,即是歷史上有所作為有所貢獻的客家人,這些都是后人所崇拜和信仰的代表。

    列祖列宗。客家人是一個極為重視宗族關(guān)系的民族,對待列祖列宗上,他們有著超高的敬畏之情。因此,客家每一個宗族的祠堂中都會有供奉列祖列宗的神位,定時為列祖列宗供奉香火。在客家人所居住的圍屋中,也會有祖宗的牌位設置。

    客家的堂號、堂連都是客家的“微型族譜”。其中堂號表示的是家族的發(fā)源地和望出地;唐聯(lián)則是祖先的功德歌頌、官爵地位的興盛時代。每每到除夕之夜,客家居民就會將帶有堂號的大紅燈籠懸掛在門前,把堂聯(lián)掛在大門框上,格外隆重。日復一日年復一年,代代相傳,為的就是使子孫后代銘記祖先的恩典。這也是客家人祭拜的一種形式。其最主要的形式是祖先深化。在客家,族人經(jīng)常會把祖先深化,有的成立專門的寺廟,有的則擺在寺廟里與其他主神一同祭祀。在木格君子垌圍屋群的祠堂中,族人采取祖先和其他主神(如財神爺、觀音菩薩)一同祭祀。

    結(jié)論

    客家文化的多元化和多神信奉體現(xiàn)了客家信仰的獨特性,也正式因為如此,客家的信仰文化才會生生不息。客家特色的圍屋生活也為神靈的祭祀提供了特殊的環(huán)境,使得客家的民族信仰活動氛圍更加濃厚,本文主要介紹了客家圍屋中的神靈與祭祀問題,又深入探究了客家人的信仰問題,希望客家的信仰文化得到更多人的尊重和理解。

    參考文獻:

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