《藝概?書(shū)概》的基本理論淺析

作者簡(jiǎn)介：陳開(kāi)政，男，貴州省六盤(pán)水師范學(xué)院中文系，副教授，研究方向：書(shū)法教育與文化。

[中圖分類號(hào)]：J292.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-35--02

綜觀中國(guó)古代書(shū)法理論，大致可以分為兩類：一類是系統(tǒng)地從書(shū)法源流入手，涉及筆法、結(jié)構(gòu)等技法技巧、理論經(jīng)驗(yàn)，如孫過(guò)庭《書(shū)譜》、姜夔《續(xù)書(shū)譜》；一類是零散的、語(yǔ)錄式的，于片言只語(yǔ)中反映出書(shū)法學(xué)習(xí)、欣賞等方面的本質(zhì)，如晚清學(xué)者劉熙載所著的《藝概·書(shū)概》，就是這一類書(shū)法理論的代表，其中的觀點(diǎn)至今仍值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)和借鑒。

劉熙載（1844-1881），字融齋，晚清文藝?yán)碚摷?，江蘇興化人，曾任官?gòu)V東提學(xué)使，晚年在著名的上海龍門(mén)書(shū)院任主講，著述頗豐?！稌?shū)概》為其《藝概》的一部分，前有《文概》、《詩(shī)概》、《賦概》、《詞曲概》、《經(jīng)義概》等五部分。他將全書(shū)名為《藝概》，原委如其在自敘中所說(shuō)：“顧或謂藝之條緒綦繁，言藝者非至詳不足以備道。雖然，欲極其詳，詳有極乎？若舉此以概乎彼，舉少以概乎多，亦何必殫竭無(wú)余，始足以明指要乎？是故余平昔言藝，好言其概，今復(fù)于存者輯之，以名其名也。莊子取‘概乎皆嘗有聞，太史公嘆‘文辭不少概見(jiàn)，聞、見(jiàn)皆以‘概為言，非限于一曲也。蓋得其大意，則小缺為無(wú)傷，且觸類引伸，安知顯缺者非即隱備者哉？抑聞之《大戴記》曰：‘通道必簡(jiǎn)?！胖普?，知為‘簡(jiǎn)而已矣?！蓖瑫r(shí)，作者還概括了其寫(xiě)作本書(shū)的主要特點(diǎn)，即“舉此慨乎彼，舉少概乎多”，即用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言，概括、描述出藝術(shù)的某些本質(zhì)特征。

劉熙載在《藝概·書(shū)概》中，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的源流、筆法、結(jié)體以及真、行、草、篆、隸各體都分別進(jìn)行了論述，有對(duì)前人理論觀點(diǎn)的繼承、闡述，還提出了許多前人所未能涉及到的新穎見(jiàn)解。下面就其中的基本理論作簡(jiǎn)要評(píng)析。

自周至秦，籀文篆體盛行；兩漢時(shí)期，隸體逐漸地替代了書(shū)寫(xiě)不便的篆文，并出現(xiàn)了方塊字的雛形。這種變化在具體書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)上的明顯特點(diǎn)就是懸針豎的出現(xiàn)和運(yùn)用，所以劉熙載說(shuō)：“玉箸在前，懸針在后。自有懸針，而波、磔、鉤、挑由是起矣。懸針作于曹喜，然籀文卻已預(yù)透其法”，懸針是否為曹喜首先使用可能會(huì)有不同意見(jiàn)，但把懸針的出現(xiàn)看作是波、磔、鉤、挑等筆畫(huà)出現(xiàn)的基礎(chǔ)是有見(jiàn)地的，對(duì)研究筆畫(huà)在漢字源流的形成與影響有著較大意義。關(guān)于篆書(shū)特別是小篆的寫(xiě)法，孫過(guò)庭提出“篆尚婉而通”的觀點(diǎn)，劉熙載在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出：“余謂此須婉而愈勁、通而愈節(jié)乃可，不然，恐涉于描字也?！边@是在他之前的人未能看到的精辟見(jiàn)解，對(duì)學(xué)習(xí)篆書(shū)有極大的啟發(fā)性。這里的“婉而愈勁”是指轉(zhuǎn)折需有停頓，“通而逾節(jié)”則是指用筆時(shí)不可平拉出平整筆畫(huà)，應(yīng)有所提按。不了解這一技法的人，認(rèn)為寫(xiě)篆書(shū)不需要高難的筆法技巧，只要寫(xiě)出粗細(xì)勻稱的玉筯線條就是可以了。其實(shí)，任何一種書(shū)體的筆法都不可能是單一的，每種筆法都不可能雷同。篆書(shū)不僅筆法豐富多變，結(jié)構(gòu)也是變化多端的，尤其先秦金文鼎銘，更是錯(cuò)綜盤(pán)抱，古質(zhì)妍媸，所以劉熙載說(shuō)：“篆書(shū)要如龍騰鳳翥，觀昌黎歌《石鼓》可知?；虻≌R而無(wú)變化，則槧人優(yōu)為之矣”，篆書(shū)如果寫(xiě)得“整齊而無(wú)變化”，肯定會(huì)顯得呆滯死板。另外，《書(shū)概》對(duì)于“八分”書(shū)、隸書(shū)的特色等也進(jìn)行了解說(shuō)，其中說(shuō)：“隸形與篆相反，隸意卻要與篆相用。以峭激蘊(yùn)紆余，以倔強(qiáng)寓款婉，斯征品量。不然，如撫劍疾視，適足以見(jiàn)其無(wú)能為耳”。一些習(xí)寫(xiě)隸書(shū)者，沉浸于成熟的隸體碑碣之中，臨習(xí)多家，極其勤奮，然而罕有寫(xiě)得有特色者，主要原因是沒(méi)有弄清隸書(shū)筆法的源流、對(duì)篆書(shū)的筆法沒(méi)有必要的體悟。隸書(shū)雖然形與篆相悖，而筆意卻是一脈相承的，所以王福廠說(shuō)過(guò)：不知篆即寫(xiě)不好隸。所以欲學(xué)隸書(shū)者，應(yīng)在了解、學(xué)習(xí)一些必要的篆書(shū)技法。

草書(shū)被視為最能體現(xiàn)書(shū)法家情感情緒的書(shū)體樣式。從草書(shū)草創(chuàng)至今，草書(shū)書(shū)家輩出、人才濟(jì)濟(jì)，通過(guò)他們大量的藝術(shù)實(shí)踐與提煉，使草書(shū)境界爐火純青，成為神出鬼沒(méi)、勾魂攝魄又高妙無(wú)窮的藝術(shù)，因而對(duì)草書(shū)的理解是很難從形式上講得透徹清晰，同時(shí)也沒(méi)有明顯的規(guī)律可循。劉熙載對(duì)此提出許多新的不落俗套的看法：“他書(shū)法多于意，草書(shū)意多于法。故不善言草者，意法相害；善言草者，意法相成。草之意法，于篆、隸、正書(shū)之意法，有對(duì)待，有旁通。若行，固草之屬也”。他指出草書(shū)是企圖表現(xiàn)心靈的意趣，那些抑揚(yáng)頓挫的線條、筆勢(shì)是書(shū)家情感的自然流露，書(shū)家也正是通過(guò)這些縱橫捭闔、起伏奔瀉的氣勢(shì)，恰如其分地把書(shū)家的情感、靈魂透露出來(lái)，使欣賞者獲得極大的審美振動(dòng)、心靈交錯(cuò)的美的享受。從技法上講，劉熙載指出：“草書(shū)結(jié)體貴偏而得中，偏如上有偏高偏低，下有偏長(zhǎng)偏短，兩旁有偏爭(zhēng)偏讓皆是”，“古人草書(shū)空白少而神遠(yuǎn)，空白多而神秘；俗書(shū)反是”。草書(shū)是一種寫(xiě)意性的藝術(shù)，在形式往往采用錯(cuò)落顛倒，倚張取勢(shì)的特色，草書(shū)不追求一二字的端方和諧，而是通過(guò)行氣、章法上的忽左忽右，前后揖盼，或如彎彎流流，又如蒼苔曲徑那樣去體現(xiàn)它的意境和跌宕呼喚的風(fēng)神，用多種偏斜的調(diào)子去求得大效果平正，這種平正又需要各種讓左讓右等形式來(lái)顯示草書(shū)特定的格局。在草書(shū)筆法上，劉熙載認(rèn)為：“草書(shū)之筆畫(huà)，要無(wú)一可以移入他書(shū)；而他書(shū)之筆意，草書(shū)卻要無(wú)所不悟”，許多初入草書(shū)門(mén)徑者，一寫(xiě)草書(shū)，既無(wú)篆隸線條的根基，又缺乏掌握楷書(shū)結(jié)體的能力，因而下筆貌似疾速，實(shí)如涂鴉，沒(méi)有各種書(shū)體的基礎(chǔ)并和諧地注入草書(shū)筆調(diào)中，是很難寫(xiě)好草書(shū)豐富變幻的線條的?！安輹?shū)尤重筋節(jié)，若筆無(wú)轉(zhuǎn)換，一直溜下，則筋節(jié)亡矣。雖氣脈雅尚綿亙，然總須使前筆有結(jié)，后筆有起，明續(xù)暗斷，斯非浪作”，劉熙載在這里講到，寫(xiě)草書(shū)時(shí)同樣要講究節(jié)奏。正是這種強(qiáng)烈的節(jié)奏感，使得草書(shū)比其他書(shū)體具有更大的寫(xiě)意表現(xiàn)力，更能準(zhǔn)確生動(dòng)地把書(shū)家的情感氣質(zhì)稟賦呈現(xiàn)在筆毫墨端中。 “草書(shū)比之正書(shū)，要使畫(huà)省而意存，可于爭(zhēng)讓向背間悟得”，用簡(jiǎn)潔明快的筆畫(huà)書(shū)出意境深遠(yuǎn)、信仰自如的精品來(lái)，它不靠筆筆銜接來(lái)達(dá)到和諧統(tǒng)一，而是用最抽象的線條符號(hào)，用極簡(jiǎn)略甚至是沒(méi)有線條的點(diǎn)畫(huà)動(dòng)筆動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)這種特殊的令人回味無(wú)窮的意境。

從草書(shū)的筆法、形式、意境等，劉熙載提出了許多中肯而富于啟思后人的觀點(diǎn)和看法，直到今天對(duì)于研究及學(xué)習(xí)草書(shū)，都有積極的意義。他還用很多簡(jiǎn)短的語(yǔ)言句，對(duì)書(shū)法歷史長(zhǎng)河中的杰出人物、碑與帖、傳世書(shū)法精品、書(shū)法與人品的關(guān)系、書(shū)法意境、真?zhèn)舞b別等進(jìn)行了論述，同樣閃爍著很多創(chuàng)見(jiàn)。在人物論，他說(shuō)王羲之“以二語(yǔ)評(píng)之，曰：力屈萬(wàn)夫，韻高千古”，一“韻”字落在了實(shí)處，將右軍精神全概括了，同時(shí)也概括了晉代書(shū)法的主要審美特點(diǎn)；說(shuō)李陽(yáng)冰“學(xué)《嶧山碑》，得《延陵季子墓題字》而變化。其自論書(shū)也，謂于天地山川、日月星辰、云霞草木、文物衣冠皆有所得。雖未嘗顯以篆訣示人，然已示人畢矣”，李陽(yáng)冰是唐代篆書(shū)大家，自稱其小篆是“斯翁之后， 直至小生。曹喜、蔡邕不足道也”，他的字確實(shí)寫(xiě)得流暢灑脫，圓潤(rùn)自然，他的篆書(shū)自稱得日月山川的啟示，劉熙載指出他雖未明言寫(xiě)篆的秘訣，實(shí)質(zhì)上已透露學(xué)習(xí)篆書(shū)的要訣；他評(píng)蘇軾與黃庭堅(jiān)時(shí)說(shuō)：“東坡詩(shī)如華嚴(yán)法界，文如萬(wàn)斛泉源，惟書(shū)亦頗得此意，即行書(shū)《醉翁亭記》便可見(jiàn)之。其正書(shū)字間櫛比，近顏書(shū)《東方畫(huà)贊》者為多，然未嘗不自出新意也”，講蘇字能自出新意，可謂正中的矢。我們?cè)嚳礀|坡《黃州寒食詩(shī)》，風(fēng)神瀟灑，俊逸超然，融前人筆法形式而為我用，自有一番格調(diào)?！包S山谷論書(shū)，最重一‘韻字。蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也。觀其書(shū)嵇叔夜詩(shī)與侄枿，稱其詩(shī)無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，因言‘士生于世可以百為，惟不可俗，俗便不可醫(yī)。是則其去俗務(wù)盡也，豈惟書(shū)哉！即以書(shū)論，識(shí)者亦覺(jué)《鶴銘》之高韻，此堪追嗣矣。”黃庭堅(jiān)書(shū)得力于《瘞鶴銘》，棄俗而求得韻律高古。山谷常自稱凡事狂怪均不怕，就怕一“俗”字，所以宋人書(shū)以意勝，無(wú)論東坡的新意、山谷的去俗，都同他們書(shū)法不求工穩(wěn)而追神韻相默契的。劉熙載說(shuō)米元章“脫落凡近，雖時(shí)有諧氣，而諧不傷雅，故高流鮮或訾之”。元章善摹各體書(shū)法，卓然大成，痛快淋漓中時(shí)夾野氣，劉熙載謂之“諧氣”，而又以為不傷雅，對(duì)元章可謂知己之音。

對(duì)于碑帖優(yōu)劣的紛爭(zhēng)，劉熙載認(rèn)為：“北書(shū)以骨勝，南書(shū)以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨也”。北書(shū)實(shí)際即是碑，南書(shū)往往是帖，但北碑南帖都有其韻其骨，未可偏廢。同時(shí)劉熙載對(duì)于書(shū)法學(xué)問(wèn)與人品的關(guān)系特別強(qiáng)調(diào)：“寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。故張長(zhǎng)史授顏魯公曰：非志士高人，詎可與言要妙！”“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志?？傊?，曰如其人而已”、“ 學(xué)書(shū)者有二觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。如是則書(shū)之前后莫非書(shū)也，而書(shū)之時(shí)可知矣”。中國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)上歷來(lái)有著統(tǒng)一優(yōu)良習(xí)慣，即對(duì)書(shū)法現(xiàn)實(shí)功能的審美觀，要與人的品性、教學(xué)和道德相提并論，以完整衡量考察，一個(gè)書(shū)家的成就往往不能脫離人品修養(yǎng)諸因素，譬如顏真卿，其雄肆豪邁的書(shū)法，與他御叛軍，伸正義，凜凜浩然之氣是密切聯(lián)系的。歷史上也曾有過(guò)許多善長(zhǎng)書(shū)法的人，但未能給后人留下一點(diǎn)東西，甚至是被唾棄者，非書(shū)法不工穩(wěn)，那是因?yàn)樗麄儝仐壛酥袊?guó)知識(shí)階層的好東西，拋棄了高尚的情操，寶貴的品性，以前應(yīng)有柳公權(quán)“心正則筆正”的筆諫說(shuō)。這些完善自我修養(yǎng)、培養(yǎng)良好美德對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法是有深刻意義的。

其次，劉熙載對(duì)于書(shū)法境界提出：“論書(shū)者曰‘蒼，曰‘雄，曰‘秀，余謂更當(dāng)益一‘深字。凡蒼而涉于老禿，雄而失于粗疏，秀而入于輕靡者，不深故也”。這里講的深，意即渾厚深邃的感覺(jué)，也就是境界。惟有深的作品，才能體現(xiàn)內(nèi)存的精神韻味，也才有肆意風(fēng)姿與活的生命可言。這種深同時(shí)也是“高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣”，沉郁雄渾的作品往往帶有作者純樸深厚的情感，通過(guò)筆情墨趣來(lái)訴諸自身流動(dòng)的氣質(zhì)?？梢哉f(shuō)，深是劉氏把握書(shū)法美的一個(gè)重要概念。其余善于筆法上的疾與澀、提與按等劉熙載也談了不少。他特別注意筆畫(huà)的“軟”。他說(shuō)：“蔡中郎云：筆軟則奇怪生焉。余按此一‘軟字有獨(dú)而無(wú)對(duì)，蓋能柔能剛之謂軟，非有柔無(wú)剛之謂軟也”。柔與剛這對(duì)矛盾產(chǎn)生于書(shū)法筆質(zhì)特性，剛的筆產(chǎn)生綿線條，柔的筆產(chǎn)生勁線條，這是中國(guó)毛筆這一特殊物質(zhì)材料在書(shū)家手中創(chuàng)造奇跡的根本。劉氏可謂獨(dú)具慧眼地看到了這一點(diǎn)。對(duì)于結(jié)構(gòu)的分布、章法，他講“書(shū)要心思微，魄力大。微者條理于字中，大者旁礴乎字外”。這方面的論述和分析，均不失行家理言，對(duì)后代學(xué)書(shū)有著較大的影響。

總之，前面粗淺地談了劉熙載在《書(shū)概》中對(duì)書(shū)法藝術(shù)較有創(chuàng)見(jiàn)的部分論述，可以扼要地概括為立論評(píng)述多有創(chuàng)見(jiàn)，三言兩語(yǔ)，含納百川，以小見(jiàn)大，以少得多，形成他自己所稱的概乎彼以類此，從概見(jiàn)中窺視到宏觀景象。劉熙載本人善長(zhǎng)行書(shū)，學(xué)顏魯公體，用筆豐潤(rùn)蒼勁，結(jié)體古獨(dú)多變，這正是他淵博的學(xué)識(shí)、對(duì)書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐頗得三昧的結(jié)晶。