《蠅王》中的政治

陳長(zhǎng)進(jìn)

摘 要：《蠅王》是英國(guó)作家威廉·戈?duì)柖〉慕?jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)，他用生動(dòng)的人物形象，深刻地反映了個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：政治；社會(huì)；和諧

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-35-0-01

《蠅王》是英國(guó)作家戈?duì)柖〉拇碜鳎枋隽撕藨?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，一群兒童來(lái)到一座孤島后發(fā)生的故事。雖然故事的主角都是小孩，但是戈?duì)柖⑺麄兊纳钸^(guò)程描繪的如同社會(huì)發(fā)展史，雖然結(jié)果不是那么光明，但是人們可以體會(huì)出戈?duì)柖?duì)人類社會(huì)的一些態(tài)度——希望與失望并存。

故事的主角是孩童，他們有兒童的天性，但他們又成長(zhǎng)于正常的社會(huì)，必然受到社會(huì)文化，制度，習(xí)俗等方面的影響，當(dāng)然他們不如一個(gè)成年人那么成熟。經(jīng)過(guò)民主選舉，拉爾夫得到絕大多數(shù)成員支持，成為領(lǐng)導(dǎo)，并且開(kāi)始行使公共權(quán)利，遵循的也是民主原則。拉爾夫相信規(guī)則和秩序的力量，作為領(lǐng)導(dǎo)，他的主要目標(biāo)是在島上建立如同正常社會(huì)般良好的社會(huì)秩序。然后，他舉行了一次會(huì)議，明確提出每個(gè)人都應(yīng)該遵守的規(guī)定。如：要拿著海螺并且舉手才可以發(fā)言；讓求救的火堆一直燃燒，由專人負(fù)責(zé)輪流看守；要喝椰殼中儲(chǔ)存的水，不要像動(dòng)物一樣趴在水池邊喝水；為保持個(gè)人清潔，把一塊臨海并遠(yuǎn)離生活用水的巖石作為廁所，保證大家的健康和整個(gè)島嶼的衛(wèi)生。他希望大家各司其職，一切都按照規(guī)則辦事，而他本人也盡職盡責(zé)，樂(lè)于為整個(gè)群體謀福利：他搭建窩棚用于遮雨，改善生活條件；他試圖繪制島嶼地圖，幫助大家找到回家的路，增加獲救的機(jī)會(huì)；他關(guān)注在島上可以吃的食物等。拉爾夫重視民主治理，關(guān)注民生與未來(lái)，得到了其他孩童的信任。

在這一階段，孩童們形成的關(guān)系是基本和諧的，個(gè)人與集體之間沒(méi)有大的沖突。關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系，阿奎那認(rèn)為人是社會(huì)的動(dòng)物，個(gè)人必須依靠社會(huì)而生活，他必須把整個(gè)社會(huì)的福利作為行為準(zhǔn)則，而不能只考慮個(gè)人利益。個(gè)人利益各不相同，公共幸福能把社會(huì)團(tuán)結(jié)在一起，如果沒(méi)有公共幸福，社會(huì)就會(huì)解體。因此，要治理好一個(gè)國(guó)家，就必須首先關(guān)心公共幸福，個(gè)人幸福必須從屬于公共福利，不能作為最后目的。阿奎那認(rèn)為：“社會(huì)的利益大于個(gè)人的利益，并且更為神圣?！?/p>

所以，在登島的初期，劫后余生的孩童們，面對(duì)未知的世界，為了生存，他們傾向于維護(hù)公共福利，而他們選出的領(lǐng)導(dǎo)人，也是兢兢業(yè)業(yè)為集體謀福利，戈?duì)柖≌故镜氖且粋€(gè)在倫理上美好的社會(huì)。

然而好景不長(zhǎng)，隨著孩童們逐漸熟悉了島上的生活，政治上的惡現(xiàn)象出現(xiàn)了。 杰克就是一個(gè)民主的破壞者，他總是個(gè)人利益至上，只做他想做的任何事情，而不考慮行為是否有利于整體利益。例如他總是在討論中第一個(gè)發(fā)言，不遵守規(guī)則不去拿著海螺發(fā)言，而是粗魯?shù)卮驍鄤e人的談話。他從不參加與拉爾夫安排的公共事務(wù)，私自帶領(lǐng)唱詩(shī)班的孩子們?nèi)ゴ颢C，導(dǎo)致求救的火堆因無(wú)人值守而熄滅，錯(cuò)過(guò)了寶貴的得救機(jī)會(huì)。秩序，規(guī)則，信仰對(duì)他是毫無(wú)意義的，甚至圣歌也被他改為粗魯?shù)暮拷小：⑼瘋儼莸乖谒_下，懾服于他的權(quán)威。他不能平等對(duì)待他人，肆無(wú)忌憚的侵犯他人利益。例如在對(duì)孩童的管理上，實(shí)行完全的獨(dú)裁。他專橫暴戾，不需要?jiǎng)e人給的建議和意見(jiàn)，不需要民主評(píng)議，就自行決定了所有事務(wù)，甚至對(duì)同伴使用體罰，例如在發(fā)脾氣的情況無(wú)理的鞭打他人。把他人當(dāng)成自己的工具，對(duì)他人的生命和自由實(shí)行統(tǒng)治，迫使社會(huì)的其他成員聽(tīng)從自己擺布。他最終喪失了正義，帶領(lǐng)人們?cè)诳駚y中殺了西蒙，用石頭砸死豬仔子，放火燒山圍捕拉爾夫，他把同類當(dāng)做獵物，妄圖迫害致死，從而走向了瘋狂的極端。

這一切從倫理學(xué)的角度來(lái)看，這其實(shí)反映了近代社會(huì)以來(lái)個(gè)人利益至上帶來(lái)的惡果。得益于近代科學(xué)的發(fā)展，人類征服和改造自然的能力極大地增強(qiáng)了，也使得人的本體地位日益突出。近代倫理學(xué)在這種哲學(xué)背景下基本上都從自然人性論出發(fā)，認(rèn)為人總是做使自己快樂(lè)的事，或做于自己有利的事，走向了個(gè)人利益至上的道德立場(chǎng)。然而正如小說(shuō)中所揭露的那樣，如果每個(gè)人都只顧自己，必然導(dǎo)致社會(huì)混亂和彼此傷害。所以，近代以來(lái)倫理學(xué)在極力強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立、自由、自主的同時(shí)，要求建立一定的社會(huì)制約機(jī)制，以保障社會(huì)每個(gè)成員都能實(shí)現(xiàn)其獨(dú)立自由和個(gè)人權(quán)利而不互相傷害。這種機(jī)制就是正義原則。正義是一種有關(guān)人與人之間關(guān)系的社會(huì)美德，旨在建立個(gè)人權(quán)利與他人、社會(huì)、政府權(quán)力間的和諧關(guān)系。 正義以一切人固有的內(nèi)在權(quán)利為基礎(chǔ)，正義的宗旨在于保障每個(gè)人生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)不受侵犯。正義原則不讓自己和他人去做不公正的事，在生命與利益方面，既阻止自己對(duì)他人的干擾，也阻止他人對(duì)自己進(jìn)行這種干擾。限制自己的行為，不妨礙他人利益的人是正直的人。不這樣做或者故意作得與此相反的人是不正直的人。普遍的正義是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和道德善惡的根據(jù)，是與欺騙及統(tǒng)治的野心相對(duì)立的。

從倫理學(xué)的發(fā)展史可以看出，人與社會(huì)的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)注的焦點(diǎn)，西方資本主義的發(fā)展，帶來(lái)個(gè)人主義的張揚(yáng)，但是個(gè)人主義也逐漸走向極端，不惜損害社會(huì)，損害大眾的利益。戈?duì)柖∧慷眠@一切，并且反映在他的小說(shuō)里，目的是為了警醒大眾，其實(shí)他希望的還是個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬清槐譯. 阿奎那政治著作選[M]. 商務(wù)印書(shū)館，1963.

[2]宋希仁編. 西方倫理學(xué)思想史[M]. 湖南教育出版社，2006.

[3]威廉·戈?duì)柖? 深義華譯. 蠅王[M]. 桂林：漓江出版社，1991.