道家思想的起承轉合

張秦

【摘 要】文章對道家思想的起、承、轉、合進行了探討。

【關鍵詞】道家思想；起；承；轉；合

一、道家思想之起

公元前五百年，老聃在他所著的《道德經(jīng)》中，宣講了自己對世界、社會和人倫的認知。其中表述了兩方面主要內容，一是認識論，世間萬物客觀存在并皆有規(guī)律，這種規(guī)律亦是辯證統(tǒng)一的，二是方法論，即辯證的看待事物的規(guī)律，并善用、依循規(guī)律去指導思想和行為。

老子的道家思想和《道德經(jīng)》，既是其個人智慧的表現(xiàn)，更是文化傳承的結晶，老子是個高超的總結者，但并不是道家學說的發(fā)明家，道家學說的產生，根源在于人類對世界認識的不斷發(fā)展，歷史的發(fā)展，決定了必然有唯物主義思想的誕生，決定了必然有智者大哲會發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的存在，決定了人類必然在思想上不斷超越，不斷進步。

二、道家思想之承

道家一脈自老子而始，春秋之后，戰(zhàn)國七雄并起，一些先賢緊隨老子，承其衣缽，并繼續(xù)把道家學說發(fā)揚光大，其中主要產生了兩支對后世影響深遠的道家學派。

其一是以莊子為代表人物的“老莊派”。講求認知自然規(guī)律和樹立超然人格，屬于較為完整和忠實的承襲老子思想，并進一步予以論述和推行，深入發(fā)掘其現(xiàn)實意義。但是偏執(zhí)的把道家思想歸納到過于出世的清靜無為和過于完全的現(xiàn)實批判，其本身也是一種矛盾，思想的推廣，對大眾的影響，已然是一種入世，而所宣揚的恰恰又是勸導出世的哲學思想，不免是一種悖論。但這并不妨礙后人對其的推崇，一是因為在當時的時代，人們期盼世道的安寧，自然的和諧，卻又感到無力去促成政治和社會的變革，人們極度需要一種脫離社會現(xiàn)實，回避世事的狀態(tài)，以求得心靈的解脫和慰藉，這其中，有的人是看清了時局，主觀的選擇避世，有些人沉浸于研究社會發(fā)展與自然規(guī)律的聯(lián)系，客觀的脫離現(xiàn)實，但不論是哪一種，都與道家思想不謀而合，而一些當權者，出于各種目的，或是沒有宏大的政治抱負，只圖偏安一隅，或是出于社會治理的需要，也或多或少的支持、影響了道家思想的傳播，二是在于莊子的行文之美，超越了思想政治范疇，是一種純粹的文學藝術，成為促進道家思想傳播的優(yōu)質載體。

其二是托生于戰(zhàn)國諸子的“黃老派”。對于黃老學派的產生，爭論頗多，但一種思想學說的產生和發(fā)展，必然與當時的政治需要是緊密聯(lián)系的，所以作為“田氏代齊”的理論依據(jù)，黃老一派興于齊也是較為合理的推斷。就其內容而言，黃老學說以老子思想為核心，假借黃帝之名，卻是對道家學說進行了恰合時宜的改良，特別是加入了法家的思想，賦予了道家學說積極的現(xiàn)實意義和不斷傳承的價值。

三、道家思想之轉

事物的發(fā)展總不可能是一帆風順的。自諸子百家之后，道家橫遭兩次劫難，一度步入低谷。

漢初，漢高祖為安撫黎民，休養(yǎng)生息，推行“黃老之術”長達70年之久，然物極必反，至漢武帝時期，經(jīng)濟政治格局雖已穩(wěn)定，但各派學說興起，民眾思想的活躍和地方利益集團的建立自然不是封建皇家所愿意看到的，為了更積極地進行管理和控制，漢武帝依董仲舒的建議，施行“罷黜百家，獨尊儒術”的方針，把儒學作為唯一正統(tǒng)思想予以確立。雖然此時的儒學經(jīng)過諸子百家思想的洗禮，是一種改良后具有積極意義的新派學說，但是不可否認的是除了儒家思想之外的其他思想學派，卻受到更為嚴厲和空前的排擠和壓制，其甚者尤超過了秦始皇的“焚書坑儒”，漢代國力昌盛，疆域遼闊，歷史漫長，官方的價值觀和思想體系對普通民眾和廣大地區(qū)產生巨大影響，從而使得儒學思想文化影響了中國幾千年的文明史，時至今日，儒學仍被作為中華文明的主要代表。

盡管成了非主流，但道家作為一門具有生命力的學說，是不會輕易消弭的。歷渡困厄之后的道家，慢慢地開枝散葉，并產生了種種變化，我們將其分為“上、中、下”三變。

所謂上變，是道家學說與各學派的優(yōu)秀思想雜糅嫁接之后，形成的新派的學說，魏晉玄學如是，宋明理學亦如是，這一層變化集中于意識形態(tài)領域，基本屬于哲學范疇，被稱為清談，已失去政治上的實際性質，但這一變化中最主要的方面，是與宗教的結合和發(fā)展，與佛教的結合產生了禪宗，與土生宗教的結合演化出道教，成為中國本土宗教的思想基石。

所謂中變，是指在繼承道家傳統(tǒng)學說的基礎上，以科學為導向產生的一些科學研究活動。道家思想中不乏對自然和規(guī)律的研究和思考，特別是辯證的思維方式，對缺乏實驗手段，強調從整體上把握事物的古代科學研究有著非常重要的指導意義。但從另一方面來說，道家思想中的玄學理論，將具有過于豐富想象力的人，引導到另一層變化當中。

這就是所謂的下變，即道家思想被簡單披上神秘主義色彩的外衣，把道家思想中的樸素唯物主義形而上學，應用于末流的旁門左道之術中，但在中國數(shù)千年的封建社會傳承下來，在主流思想和正統(tǒng)學派之外，流傳于民間，具有相當煽動性和隱蔽性，

四、道家思想之合

經(jīng)歷了幾千年的變遷，如今，道家思想影響的意識形態(tài)、宗教和哲學思想，不但滲透了生活的方方面面，更凸顯出其現(xiàn)實意義和正向價值。

其一，從道家思想看環(huán)境保護問題

人類在高速發(fā)展科學技術，不斷汲取各種資源改善生活時，卻忽視了資源的不可再生性和對環(huán)境的破壞，所以，保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡，保持可持續(xù)發(fā)展的觀念已得到了普遍的認同。

而實質上，道家所強調的，在自然的循環(huán)過程中，包括個人和社會的一切現(xiàn)象和潛在的兩者的基本一致。《老子》中關于“道法自然”的自然本體意識首先揭示了自然界的自源性。從宇宙萬物發(fā)生的本源來看，它們都是來自同一個“道”。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。而作為天地萬物之根源的“道”是什么呢？“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道”。顯然“道”是與天地萬物共同存在，無聲無形，運行不息，無始無終的原初自然物。演化至今的自然世界源于“道”。而人為世界也不是憑空產生的，從本源的意義上說，它源于自然世界，當然歸根結底也源于“道”。

《老子》關于“知常曰明”的環(huán)境意識首先告訴人們，自然界的萬物是循環(huán)往復地變化的?！叭f物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜。是謂復命，復命曰常?！比f物蓬蓬勃勃地生長，從中看出其循環(huán)往復的道理。萬物紛蕓茂盛，最后都各自返回到它們的本根?；貧w到本根叫做由動到靜，由動到靜叫做復命。這就是自然萬物運動的規(guī)律。這完全與現(xiàn)代科學的結論相一致：能量守恒，物質在不斷改變形態(tài)的過程中，周而復始的循環(huán)；能量在不斷轉換形式的過程中，持續(xù)不斷地流動，是人類所生存的自然環(huán)境中的一般規(guī)律。人們在自己的一切活動中必須充分認識和尊重這一規(guī)律。

其二，從道家思想看社會管理問題

老子崇尚自然的價值觀念，是從對當時的社會生活特別是政治狀況的觀察思考中提升出來的。在他看來，當時的社會政治生活太不自然，統(tǒng)治者過多地干涉和控制人民的生活，不僅破壞了人民生活的安寧，也造成了諸多的社會問題。老子認為天道是自然無為的，因而統(tǒng)治者應該采取的正確態(tài)度就是“無為而治”，或曰“輔萬物之自然而不敢為”，以無為的態(tài)度和方法來治理社會。

無為而治作為一種獨特的、可能采取的態(tài)度，是頗具現(xiàn)代啟悟價值的，但這并不是說只有它才是唯一合理的態(tài)度。應當承認，這種態(tài)度過于渲染了“無為”的合理性，而對“有為”的價值討論不足，容易產生消極保守的傾向。對于無為而治，如果不能準確地理解和運用，就容易導致消極和保守的傾向。

我們相信，道家思想，根源于自然，遵循于規(guī)律，同時也結合人性，明辨兩極，是具有高度自然科學思維和辯證思想的哲學思想，其存在和發(fā)展是一種必然，也將在人類文明發(fā)展的歷史長河中長久的繁榮下去。