約翰·?？伺c宗教多元主義研究

鄭小璐

【摘 要】宗教多元主義產(chǎn)生的背景是經(jīng)濟(jì)全球化和各地交往的增加產(chǎn)生的宗教對(duì)話；以約翰·希克為代表的宗教多元主義提出可以將世界宗教看做對(duì)于終極實(shí)體的不同回應(yīng)，在各地的傳統(tǒng)文化背景中呈現(xiàn)為不同的表達(dá)方式，其共通點(diǎn)就在于從自我中心轉(zhuǎn)向?yàn)橐詫?shí)體為中心。宗教多元論作為宗教對(duì)話中的一種模式，也受到其他派別的批評(píng)，比如后現(xiàn)代多元主義者認(rèn)為其實(shí)看似寬容的宗教多元主義隱藏著一元論前提。

【關(guān)鍵詞】宗教多元主義；宗教對(duì)話；終極實(shí)體

一、宗教多元主義產(chǎn)生的背景

人類歷史上，各種宗教都是在與其他文化相對(duì)隔離的環(huán)境下發(fā)展起來，而宗教間的碰撞是以一種沖突和擴(kuò)張的形式呈現(xiàn)出來，比如7-8世紀(jì)伊斯蘭教的擴(kuò)張或基督教的十字軍東征等。而近百年來，隨著各地區(qū)之間相互溝通與聯(lián)系的增強(qiáng)，人們開始嘗試?yán)斫馑说男叛鼍烤故窃趺椿厥?。于是一個(gè)不可避免的矛盾就出現(xiàn)了，每種宗教都聲稱自己代表了絕對(duì)的真理，然而它們相互間對(duì)真理的描述是極為不同甚至是相互矛盾的，在這樣的情況下，究竟該如何看待各自傳統(tǒng)中宗教成為一個(gè)急需解決的問題。

從前，人們出生在何地便信奉何種宗教，然而生活在如今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，不出家門便可以通過網(wǎng)絡(luò)和其他各種媒體了解到全球各地的宗教信仰和風(fēng)土人情。經(jīng)濟(jì)全球化使得人們前所未有的相互依賴，任何國家想要生存和發(fā)展，都必須參與到這個(gè)全球化的經(jīng)濟(jì)體系中來，人們之間的相互合作和溝通是必不可少的。而對(duì)于宗教問題的理解，從個(gè)體自我價(jià)值的定位，到倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，都與這種溝通合作息息相關(guān)。

在這樣的背景下，宗教多元主義思想產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，它的主要宗旨在于嘗試構(gòu)建各種宗教信仰之間平等和平的對(duì)話，從而擺脫歷史上各種宗教間相互隔離、敵視的關(guān)系。多元主義與排他主義和兼并主義一樣，是現(xiàn)代宗教對(duì)話一種模式，我們可以簡(jiǎn)要了解一下各家的觀點(diǎn)。排他主義以自己信奉的宗教為唯一絕對(duì)的真理，也就是說，現(xiàn)存的多種宗教中只有一種是正確的，其他的均屬謬誤，或存在根本性的不足。兼并主義則認(rèn)為真理在世普遍存在，具體的各種宗教教義體現(xiàn)了真理的不同層級(jí)，但只有一種宗教是絕對(duì)真實(shí)的。多元主義認(rèn)為各種宗教都是通向真理的一種方法，相互之間是。宗教多元主義的先鋒和主要代表人物就是約翰·希克。

二、約翰·?？说茸诮潭嘣髁x的主要論點(diǎn)

約翰·?？耸紫葟?qiáng)調(diào)了不能用特定文化下的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有宗教的有效性。各種文明都有著不同類型的善惡混雜，每一種信仰之下都既有偽善者、暴君又有圣徒、先知或思想家。又比如基督教世界雖然有著繁榮的物質(zhì)文明但卻對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，而佛教文明的許多國家則受著貧困和蕭條的侵?jǐn)_。他說：“我們只能得出否定性的結(jié)論：要確立某個(gè)世界宗教獨(dú)一的道德優(yōu)越性，這是不可能的。從上帝的眼光看，其中有一個(gè)宗教作為歷史事實(shí)也許優(yōu)越于其他宗教，但從人的眼光看，我們無法宣稱知道這一點(diǎn)。”（引自《信仰的彩虹》P16）

1、對(duì)終極實(shí)體的回應(yīng)

他在《神與信仰的宇宙》中做過這樣的比喻：“一群盲人從未見過大象，有人把一只大象牽到了他們跟前。第一個(gè)盲人摸到了一只象腿，就說大象是一根活動(dòng)的大柱子；另一個(gè)摸到了象鼻子，便說大象是一條大蛇；下一個(gè)盲人摸到的是一只象牙，就說大象是一只尖尖的犁頭。就這樣，他們一個(gè)個(gè)地摸著講著……當(dāng)然，他們都是對(duì)的，可每個(gè)的提到的只是整個(gè)實(shí)在的一方面，而且都是以很不完美的類比表達(dá)出來?！鳖愃朴谶@個(gè)古老的傳說，我們對(duì)真理和終極實(shí)在的認(rèn)知也是局限于自身文化傳統(tǒng)，并不全面的。神性之光無所不在，各種宗教在各自的歷史背景、文化傳統(tǒng)中對(duì)終極實(shí)體進(jìn)行了不同的回應(yīng)。因此，并沒有誰對(duì)誰錯(cuò)的絕對(duì)分別。實(shí)體是難以用言喻來表達(dá)的，比如《奧義書》認(rèn)為最終實(shí)體“梵”，“眼不能見，話不能說，心思也不能明?！卞a克教說：“我不能思考獲得他的觀念，盡管我已思考了千百萬次?！薄兜赖陆?jīng)》中有：“道可道，非常道?！倍鸾谭Q終極實(shí)在為空。可以看到，約翰·?？说膶?shí)體套用了康德的認(rèn)識(shí)論模式，我們對(duì)世界的認(rèn)知是構(gòu)建性的，而終極實(shí)體就和“物自體”一樣獨(dú)立于人類的現(xiàn)象世界，是不可知的。

2、宗教的救贖——以自我為中心到以實(shí)體為中心

對(duì)于約翰·?？藖碚f，世界各大宗教都是對(duì)終極實(shí)體的不同回應(yīng)，并且他們都具有一個(gè)相似的目標(biāo)，從自我為中心轉(zhuǎn)變到實(shí)體為中心的救贖歷程。不同的宗教提供了不同的路徑和空間，而這種作為宗教目標(biāo)的救贖在他看來是具有倫理屬性的，其特征包括愛和慈悲。例如佛教教導(dǎo)我們：“猶如母親用生命保護(hù)自己唯一的兒子，對(duì)一切眾生施以無限的仁慈心。”儒家教導(dǎo)：“己不所欲，勿施于人”。而基督教教導(dǎo)：“你要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待你們，你們也要怎樣對(duì)待他們。”不同宗教中有著相同的破除自我中心的觀點(diǎn)。

我們嘗試用約翰?？说挠^點(diǎn)來比較禪宗與基督教的救贖過程。可以看到兩者都在表達(dá)著無我的智慧。從禪宗的角度，每一個(gè)人都具有自性——自由生發(fā)和創(chuàng)造的力量。但普通人被自我知見遮住了全景，執(zhí)著于感官所受。只有通過修行，打破自我意識(shí)的牢籠，才能獲得嶄新的生命。耶穌在基督教神話中，成為一種象征，人們通過對(duì)耶穌建立信心，從而與自身具有的潛能和本質(zhì)搭建橋梁。因此，《圣經(jīng)》中耶穌說道：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那里去。你們?nèi)粽J(rèn)識(shí)我，也就認(rèn)識(shí)我的父?！保ā妒ソ?jīng)·約翰福音》第14章第6節(jié)）

原罪，妨礙著人們接近上帝，認(rèn)識(shí)上帝。與之相對(duì)應(yīng)的，我執(zhí)，也讓人們無法明了本心。在西方二元論的傳統(tǒng)中，自我是與創(chuàng)世的上帝相對(duì)立的被造物，自我與原罪緊密相關(guān)，它沒有力量也沒有意愿自我消滅，因此必須借助外力的拯救。耶穌的死，使得眾人得到救贖，這是個(gè)體在心中與過去的自我徹底斬?cái)嗦?lián)系，從而在上帝的國度中復(fù)活的象征。東方傳統(tǒng)中有種整體的思維方式，自性本身包含了人性各個(gè)層面的東西，因而人們可以通過自力獲得解脫。

三、批評(píng)者的意見

各自聲明為世間的唯一真理，那么這些論斷不可能全部為真，信息的發(fā)達(dá)，又讓可能的信徒接觸到不止一種宗教的教義。若非無休無止的論戰(zhàn)，試圖給自己的宗教擴(kuò)大影響樹立絕對(duì)權(quán)威，又該如何取舍呢？談到信仰層面的問題，理性常常要派不上用場(chǎng)。宗教多元論，在我們看來是將宗教信念與理性在某種程度上折衷對(duì)待。相應(yīng)的反對(duì)的聲音也分為兩派，基督教神學(xué)傳統(tǒng)和后現(xiàn)代哲學(xué)、唯物論。比如，約翰·?？藦纳裨捊嵌葘?duì)基督教道成肉身的解讀，就遭到了教內(nèi)傳統(tǒng)勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)。？而對(duì)于作為不同宗教體驗(yàn)核心的終極實(shí)體是否相同，亦有不同的看法，前面提到盲人摸象的比喻，就有反對(duì)者指出，這種宗教多元是在一元論前提下的統(tǒng)一，真理也許本來就是多元的。又或者如唐·庫比特認(rèn)為宗教本來不是對(duì)應(yīng)于某種客觀實(shí)體而只是一種虛幻的主觀投射，所謂宗教的本質(zhì)只不過是人類的建構(gòu)，而對(duì)統(tǒng)一或共同點(diǎn)的強(qiáng)求使得“多在一之中消失了”。

正如約翰·希克在回應(yīng)德科斯塔德論文中所說，宗教多元論是種不同于排他論的哲學(xué)假設(shè)，是他在尋求解釋宗教多元現(xiàn)象中所能尋找到最合乎情理而又最少矛盾的一種解釋，是關(guān)于歷史上宗教關(guān)系的元理論，而并不就是真理本身。宗教對(duì)話的目的在于更好地理解宗教理解人類自身，而并不是固守某種觀念，宗教多元主義也試圖在種種批評(píng)反對(duì)的意見中取得更進(jìn)一步的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]約翰·?？?信仰的彩虹：與宗教多元主義批評(píng)者的對(duì)話[M].江蘇人民出版社，1999.

[2]吳言生，等.佛教與基督教對(duì)話[M].中華書局，2005.

[3]張志剛.宗教學(xué)是什么[M].北京大學(xué)出版社，2002.

[4]約瑟夫·坎貝爾，比爾·莫耶斯.神話的力量[M].萬卷出版公司，2011.